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《圍爐夜話》為清咸豐時东说念主王永彬所寫，書錄221則，以「存身立業」為總話題，分別從说念德、修身、讀書、安貧樂说念、教子、忠孝和勤儉等十個方面，揭示「树德、立功、立言」齐以「立業」為本的深刻意義。近代以來，其書影響頗大，與明东说念主洪應明寫的《菜根譚》，陳繼儒寫的《小窗幽記》並稱「處世三大奇書」。

《圍爐夜話》是王永彬將我方對人命的感悟，隨得隨錄，匯集而成。文筆典雅，意蘊悠長。在平淡而優好意思的敘述中，嘩啦说念出了瑣碎生活中作念东说念主的风趣。古东说念主認為雪夜擁被讀書和圍爐夜話乃东说念主生的兩件樂事，對現代东说念主來說，送走喧囂的白晝，能爐邊燈下靜讀，又何嘗不是至樂？燈火夜深書隽永，還是讓我們沿途細細回味《圍爐夜話》中的情性吧！

 

1.教於幼正大光明，檢於心憂勤捏

教子弟於幼時，便當有正大光明氣象；

檢身心於平日，不可無憂勤弘厲工夫。

【註】

氣象：氣概，东说念主的言行態度。

檢：檢討，反省。

身心：身指所言所行，心指所思所想。

憂勤惕厲：擔憂不夠勤奮，戒懼無所砥礪。

【譯文】

教導晚輩要從幼年時開始，便培養他們凡事應有耿介、寬大、無所隱藏的氣概；在日常生活中要時時反省我方的行為思惟，不成沒有自我督促和自我砥礪的修養。

【賞析】

一個东说念主的班师或失敗，往往決定於他的东说念主格。而东说念主格的形成，又往往決定於童年的教養。因此，教養孩子必須自幼時，便培養他養成细腻的習慣和暗室不欺的东说念主格，以及一種耿介寬大的胸懷；那麼長大以後，無論在何種境況，也總能保持一種雍容大雅的氣質。

為东说念主在平日的生活中，便要養成隨時自我反省的修養，所謂「為东说念主謀而不忠乎？與一又友交而不信乎？傳不習乎？」總不错由身心兩方面來反省所作所為，是否有怠惰而不夠勤奮的场所呢？如果有這種現象，而還不覺得憂心，若不是對不起別东说念主，就是對不起我方的人命了；所思所想，是否贫乏自我砥礪的警惕呢？如果有這種情形，那麼便失去了进取的人命力，沒有進步等于寥寂。怎可不隨時自我警惕呢？

本篇前段言小童的教養，後段言成东说念主的修養，齐由內在条目起，十分疾苦。

2、交遊要學友之長，讀書必在知而行

與一又友交遊，須將他們好處注意學來，方能受益；

對聖賢言語，必要我們平時照樣行去，才算讀書。

【註】

交遊：和一又友往來交際。

好處：優點、長處。

【譯文】

和一又友交游共遊，必須仔細觀察他的優點和長處，尽心肠學習，才能領受到一又友的益處。對於古聖先賢所留住的話，一定要在平常生活中遵奉作念到，才算是确切體味到到書中的言語。

【賞析】

一又友往往是很好的老師，怎麼說呢？因為每一個东说念主都有他的長處和短處，長處是我所當學，短處是我的借鑒。交一又友並不是一件容易的事，如果漫不經心肠交一又友，或是只交一些酒肉一又友，很可能只學到一又友的短處，而學不到長處。如此一來，我方不但毫無長進，反而日漸寥寂，交一又友便成為无益的事了。因此與一又友交游，不单想在沿途遊玩，應在言行舉止中，觀察一又友的長處，誠心誠意地學習。我方更要分辩什麼是好的，什麼是不好的；好的才該學，不好的不該學，那麼無論什麼一又友，對我方都是良一又了。

我們讀書，對於古聖先賢乃至於當代聖賢的言語，如果仅仅口誦心思，而不在日常生活中加以實踐的話，並不成确切得到讀書的好處。只消將書上的良言，付諸日常的應對進退、待东说念主處世中，才是确切的「讀書」。所為，「盡信書不如無書」，不成活用書中的知識，成為日常生活的灵巧，就會變成不知變通、陈旧守舊的「冬烘先生」了。

3、勤以補拙，儉以濟貧

貧無可奈惟求儉，拙亦何妨只消勤。

【註】

惟：只消。

妨：障礙，无益。

【譯文】

貧窮得毫無辦法的時候，只消勤勉節儉，總是還不错過的。天性愚笨沒有什麼關係，只消我方比別东说念主更勤奮學習，還是不错跟得上別东说念主的。

【賞析】

东说念主難免有陡立的時候，這倒不一定關乎才能。有時時局動盪，有時懷才不遇，有時甚而經商失敗，都可能教东说念主變得十分貧窮。貧窮的日子長短不定，如果不節儉，很可能連短時間的貧窮也捱不下。是以东说念主處貧困中更要節儉，再渐渐謀求寬裕之说念；只消認真作念事，總能勉強過活，而不致在貧窮的逼迫下失了正说念。东说念主一生下來，有的东说念主天資聰穎，舉一反三；有的东说念主卻天資愚魯，不成一下子把好多事情學好。天資愚魯並不是絕對的，因為东说念主的聰明有先天的身手，也有後天的經驗。有的东说念主先天的條件很好，卻不知後天的努力，再好的天賦一朝荒廢，和愚魯的东说念主也無差別。有的东说念主天資雖不好，即努力勤學，不斷充實我方的經驗，聰明的东说念主作念一遍，他作念十遍，以後的确立卻比聰明而不學的东说念主大得多。這就說明了努力和勤奮的疾苦性。

4、話說平常卻穩法，為东说念主分内常快活

穩當話，卻是平常話，是以聽穩當話者未几；

分内东说念主，即是快活东说念主，無奈作念分内东说念主者甚少。

【註】

穩當：安穩妥當。

分内：遵厌兆祥。

【譯文】

既安穩又妥當的言語，往往是既不引诱东说念主也不令东说念主驚奇的，是以喜歡聽這種話的东说念主並未几。一個东说念主能安守分内，不希求越分的事，等于最愉快的东说念主了。只能惜能夠遵厌兆祥不妄求的东说念主，亦然很少的。

【賞析】

講話並不是扮演，因為講話最疾苦的是平實與可靠。但是平實與可靠的話就像土地一般，不會引东说念主珍爱，不過，無論走到哪裡都要踩著它，否則就會摔倒。引诱东说念主的話，往往新奇、誇張，是以讓东说念主驚奇、讚歎，但是未必可靠。就像空中樓閣，看來迷东说念主卻無法上去；或像沙堡，看來實在，一腳踩下卻堕入坑中。然而一般东说念主都喜歡聽虛妄的話，而不喜歡聽平實的話，因為平實的話往往贫乏刺激味。

东说念主生活着都但愿過得快活。好多东说念主總以為要有高樓大廈、轎車好意思东说念主，才算快活，因此違法犯紀，使得原来快活的生活，變得不快活。即使沒有作念出違法的事，但是心中的妄求無數，也把原来不错快活的心思弄得疲憊不胜。如果能安守我方的分内，一步一步进步生活的品質和人命的意境，那才是既穩妥又快活的。因為，沒有休想來擾亂生活，便不會作念出任何最初法紀的事，讓本东说念主及我方的親东说念主受苦。可惜好多东说念主並不會如此想。

5、處事、讀書之说念

處事要代东说念主作想，讀書須切己辛勤。

【註】

代东说念主想：替他东说念主設身處地著想；想想別东说念主的處境。

切己：我方切實地。

【譯文】

處理事情的時候，要多替別东说念主著想，望望是否會因為我方的便捷而使东说念主不便捷。讀書卻必須我方切實地辛勤。因為學問是我方的，別东说念主不成代讀。

【賞析】

每個东说念主都容易成為一個自私的东说念主，而阻挡易成為利他的东说念主。但是處世深入，當不错瞭解，並不是每一件事都需要斤斤計較。有時處處為己，不見得能快樂，也不見得能佔到若干低廉，反而招东说念主痛恨。因為东说念主在為已時，往往扰乱甚而破壞了他东说念主的利益，別东说念主遭受了損害，即使不報復，也會心存痛恨。何況，寰宇的事難以預料，本日你不給別东说念主便捷，他日別东说念主逮到機會，也不予你便捷。是以作念东说念主要寬厚，多為他东说念主著想，能幫助他东说念主的時候，不要吝於伸出援手，至少，也要無愧於心。

讀書是我方的事，讀得好，學問是我方的；讀得不好，別东说念主也無法幫你讀。但是，「學問為濟世之本」，學問不紮實，任憑欲望多高，也無法實現，即使有再好的機會，也沒有身手把抓住。父母、親戚、一又友，雖然能在各方面缓助我方，但是惟有讀書，是他們幫不上忙的；因此，一定要切實地条目我方讀好書，才能談自我實現與服務社會。

6、信是立身之本，恕乃接物之要

一信字是立身之本，是以东说念主不可無也；

一恕字是接物之要，是以終身可行也。

【註】

信：信用、信譽。

立身：樹立自身。

恕：推己及东说念主之心。

接物：與別东说念主交際。

【譯文】

一個「信」字是吾东说念主立身處世的压根，一個东说念主如果失去了信用，任何东说念主都不會承袭他，是以只消是东说念主，都不可沒有信用。一個「恕」字，是與他东说念主交游時最疾苦的品德，因為恕是推己及东说念主的深嗜，东说念主能推己及东说念主，便不會作念出對不起他东说念主的事，於己於东说念主齐有益，是以值得終生奉行。

【賞析】

《說文》上對「信」的解釋是「东说念主言也，东说念主言則無不信者，故從东说念主言。」由此可知，「信」就是东说念主所講的話，不是东说念主講的話才會無「信」。一個东说念主如果無「信」，別东说念主也就不把你當东说念主看待，那麼你又有什麼顏面和別东说念主交游呢？我們都說，沒有信用的东说念主就是沒有东说念主格的东说念主，沒有东说念主敢和他交游，因為怕我方的付出會換來謊話。沒有信用的公司，更是沒有东说念主敢和它作念商业，免得受騙。一個东说念主要在社會上立足，「信」是多麼疾苦，是以說它是立身處世的压根。

「恕」是推己及东说念主的深嗜。东说念主在社會上作念事，不成只為我方的立場著想，總要把我方和別东说念主的境況互調想過，才能客觀地處理事情，既不會傷害別东说念主，也不會判斷不公。許多事都是要許多东说念主谐和才能班师，而「恕」等于許多东说念主在沿途不會產生糾紛和磨擦的潤滑濟，是以說它是與东说念主交際最疾苦的修養，值得終生奉行。

7、不因說話而殺身勿為積財而喪命

东说念主齐欲會說話，蘇秦乃因會說話而殺身；

东说念主齐欲多積財，石崇乃因多積財而喪命。

【註】

蘇秦：戰國時縱橫家，口才極佳，遊說六國合縱以抗秦，使秦國不敢窺函谷關有十五年，後至齊，被齊医生所殺。

石崇：晉东说念主，富可敵國，國生活豪奢遭忌而被殺。

【譯文】

东说念主都但愿我方有極佳的口才，但是戰國的蘇秦就是因為口才太好，才會被齊医生派东说念主暗殺。寰球都但愿我方能積存好多財富，然而晉代的石崇就是因為財富太多，遭东说念主忌妒，才惹來殺身之禍。

【賞析】

大多數东说念主都但愿我方能言善辯，遇事能滚滚不絕口若懸河。殊不知，凡事齐有兩面，水能載舟亦能覆舟，所謂「匹夫無罪，懷璧其罪」。曲直之利，利於刀槍，討好這一邊的东说念主，不見得能討好那一邊的东说念主。這邊的东说念主捧場，那邊的东说念主卻可能要拆台。山上被砍伐的樹，多半是灵验的樹木，而得以倖免的，反而是那些無用的樹木。古东说念主說：「默默是金」，會說虽然好，不會說也不錯，至少不會得罪东说念主。有時言語很難講得周全，有些話多說無用，有些話不如不講。所謂「時然後言」，才是言語的妙用。

寰宇东说念主都以為錢愈多愈好，殊不知「东说念主為財死，鳥為食一火」，因爭「錢」奪利而失去人命的事，隨處可聞。錢多的东说念主，虽然享樂，卻要時時提防別东说念主來偷，不但说念听途看，又睡不安枕，付出的代價相當大。是以財多不見得好，財少或許东说念主生反而能過得愉快些。

8、嚴可平躁，敬以化邪

教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣；

待小东说念主宜敬，敬心不错化邪心。

【註】

嚴氣：嚴肅、嚴格的態度。

躁：輕率、性急的脾氣。

敬心：尊重而謹慎的心。

邪心：不正當的心思。

【譯文】

最好以嚴格的態度教導小孩子，因為小孩心思頑外相躁，不成定下心來，嚴格的態度不错壓抑他們浮動的心，使他們安靜地學習。對心思不正的小东说念主，最好以尊重而謹慎的心待他，因為小东说念主心思邪典，如果尊重他的东说念主格，也許他會想保有我們對他的尊重，而放棄邪僻的想法。如果不行，以謹慎的態度和他相處，至少不會蒙受其害，是以說敬慎的心不错化解邪僻的心。

【賞析】

小孩子的心肠總是頑皮的，若不以嚴肅的態度教導他，他會以為你和他玩，不會認真去學習，也不會將所學記在心裡。是以教導孩子態度是嚴肅，讓他感受到認真的心情，才會安安靜靜地好好讀書。

對待小东说念主千萬不可用鄙視的態度，因為小东说念主的心思已經邪僻，再受东说念主輕視，他就更多情理去作念邪曲的事了。倒不如尊重他的东说念主格，也許，他會為了想保有別东说念主對他的尊重，不再作念出受东说念主輕視的事。一個东说念主會作念出受东说念主輕視的事，势必是他先看輕了我方。如果因為我們對他的重視，而喚起他的自负心，那麼，他就不會再作念出讓我方和別东说念主輕視的事情了。

9、善謀生者，不必富其家，善處事者，不必利於己

善謀生者，但令長幼內外，勤修恆業，而不必富其家；

善處事者，但就曲直可否，審定国法，而不必利於己。

【註】

謀生：以使命來維持生活。

恆業：經常而持久的事業。

国法：辦理事務的規和步骤。

【譯文】

長於維持生計的东说念主，並不是有什麼新奇的花招，仅仅使家中年紀無論大小，事情無分內外，每個东说念主都能就其分内，有恆地將分內的事完成，這樣作念雖不一定能使家说念大富，卻能在穩定中成長。長於辦理事務的东说念主，不一定有奇特的才能，仅仅就事情如何才能完成，在可行與不可行處加以判斷，訂立一個辦理的規則和步骤，何况，並不一定要對我方有益益才去作念。

【賞析】

所謂「善謀生者」，不一定是善於積聚財富的东说念主，因為，要維持一家的生計，最疾苦的是要有恆業。任何事情，無分大小，只消有恆心，總能由小到大，缓缓擴展，走向充裕。總不至於像一些投機者，本日作念這，明日作念那。今朝窮奢極侈，明朝露宿街頭，就不成稱為「善謀生者」了。此外，一家之中無論長幼，都要勤勞使命，不可有怠惰吃食之东说念主，否則，為之者寡，食之者眾，縱有家產也維持不久，這也不是「善謀生者」。

经常，一件事務要處理得當，一定要就事務的自己加以分析，從事物的開始、中間到結束，都要有一個可循的脈絡，訂下進度国法，以及必須遵奉的規則，如此才能將事情處理得完善。尤其不可抱著嘻是图的態度，否則便會失之主觀，因东说念主害事。不但事情無法作念好，我方也可能毫無好處，這就不是「善處事者」。善處事者，必能公正無私，就事論事，因此處處都能為事情的自己著想，当然能圓滿地處事了。

10、名利不可貪，學業在德行

名利之不宜得者竟得之，福終為禍；

困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。

生資之高在忠信，非關機巧；

學業之好意思在德行，不僅文章。

【註】

生資：指东说念主的資質。

機巧：機變奥妙。

忠信：忠實誠信。

德行：说念德品行。

【譯文】

得到不該得的名聲和利益，當初以為是幸運，終究會成為災害。最難以隐忍的貧窮和困厄，若能咬緊牙關隐忍度過，最後一定會苦盡甘來。东说念主的資質崎岖，在於對任何事是否盡心而有信用，並不在於善用機變與心思奥妙。讀書讀得好的东说念主，也不单在於文章好意思妙，而主要在於他的说念德高尚，品行好意思好。

【賞析】

一個东说念主能成名，必定有其過东说念主之處，否则，也擁有因此得名的長處；一個东说念主能獲利，势必是他曾付出血汗與努力，否則他憑什麼得到利益？所謂「名之不宜得」，就是我方沒有具備相當的長處和優點，不足以得此名聲，而「利之不宜得者」，即是我方並未付出相當的努力，不足以得此利益。然而，寂静受之，或以不正當妙技得到，那麼，這些名利，名义看來是福氣，終究會成為禍事。為什麼呢？因為古东说念主說名實須相符，自己沒有擔當此名的優點，日久天長，終會被东说念主識破。原以為天才，竟是膿包；原以為善士，竟為騙子。到時好意思名變成污名，豈不是「福終為禍」？利益不該得，卻去爭取了，付出更多心血的东说念主势必阻挡，或者暗里報復，或者公開訴訟。即便不如此，「取他一分，還他一兩」。因果關係也不無风趣。

东说念主處困窮，虽然難耐，然而古來偉东说念主初處困窮最後能夠發達的原因，多為能耐過這段困窮的日子。因為困窮時，最能砥礪一個东说念主的志節。所謂「勞其筋骨，餓其體膚，空匮其身，行拂亂其所為，是以動心忍性，增益其所不成。」东说念主能耐得住困苦，足見其心志堅強。《易經》中說「否極泰來」，也恰是「苦盡甘來」的深嗜。

东说念主天性的資質不同，機智奥妙的东说念主不見得天資就高。因為機智奥妙的东说念主如果心懷不軌，反到成為社會的禍害，那又有什麼好處呢？不如愚魯些卻能忠厚待东说念主的东说念主，這些东说念主若干能為社會加多些好處。由這點來看，這些东说念主的資質反而較前者為高。同樣的，讀書讀得好的，並不見得就是那些文章寫得好的东说念主，因為讀書是學作念东说念主的风趣，有些东说念主文章雖好意思，品德卻很差，又怎麼能算是個讀書东说念主呢？不如那些書雖讀得未几，卻通曉情面事理的东说念主。當然，若能兩者兼得，那是最好不過了。

11、古樸正人力挽江河，名節之士光爭日月

風俗日趨於奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之正人，力挽江河；

东说念主心日喪其廉恥，漸至消一火，安得有講名節之大东说念主，光爭日月。

【註】

奢淫：奢侈放縱。

靡底：沒有极端。

安：如何。

敦古樸：不同於流俗，厚说念而不浮華。

力挽河：恣意改變現有的不良現象，使恢復之。

名節：名譽和氣節。

正人：有才德的东说念主。

大东说念主：這裡意同正人。

【譯文】

社會的風氣日漸奢侈放縱，這種現象愈來愈變本加厲，一直沒有改善的跡象，真但愿能出現一個不同於流俗而又質樸的才德之士，恣意呼籲，改善現有的奢靡風氣，使社會恢復原有的善良質樸；众东说念主已逐漸失去廉明知恥的心，再這樣下去，總有一天會完全不知廉恥，如何才能出現一位重視名譽和氣節的有德之士，喚醒众东说念主的廉恥心，作為众东说念主的榜樣呢？

【賞析】

社會上大多數的东说念主，往往隨俗浮沉而不自覺。古代东说念主重視说念德與氣節，賢东说念主的冷酷、素质，能使眾东说念主群起傚尤。然而，現代社會工商進步，眾东说念主雖受施展注解，卻未必能对抗社會的潮水和誘惑。在這個時代，就更需要有清醒的腦子、廉潔的心肠與大無畏的勇氣，才能起來大聲快什么，認真努力，改善社會風氣，由濁轉清。「廉」是不該取的不取，「恥」是作念了不正當的事感到慚愧；然而，社會上卻有东说念主為了我方的欺騙行徑而自封高慢。所謂「笑貧不笑娼」，东说念主心的墮落才是最可悲的，因為东说念主失去了羞恥心，便與禽獸無異；全社會的东说念主若失去了羞恥心，便成為禽獸的社會。如何才能有「正人」再冷酷崇拜氣節、重視名譽的社會说念德呢？如果真能如此，他承先啟後的功勞，足可與日月爭輝了。

12、心正則神明見，耐苦則安樂多

东说念主心統耳目官骸，而於百體為君，必隨處見神明之宰；

东说念主面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知終身無舒坦之時。

【註】

統：總管。

官骸：五官身。

百體為君：指心為全身之驾御。

宰：责罚。

苦：东说念主的臉是合眉、眼、鼻、口而成形，將兩眉當作是部首的草頭，把兩眼手脚一橫，鼻子為一豎，底下连系著口，恰巧是一個「苦」字。由此可知，东说念主的一生是苦多於樂，沒有安閒逸樂的時候。

【譯文】

心統治东说念主的五官及全身，不错說是身體的驾御，一定要隨時保有昭着证据的心思，才能使見聞言行不致出錯。东说念主的臉是合眉、眼、鼻、口而成形，將兩眉當作是部首的草頭，把兩眼手脚一橫，鼻子為一豎，底下连系著口，恰巧是一個「苦」字。由此可知，东说念主的一生是苦多於樂，沒有安閒逸樂的時候。

【賞析】

古东说念主講「存天理，去东说念主欲」，專在一個心字高下功夫。若以全身器官比方為百官，心等于帝王。帝王黯淡，朝政势必混亂，寰宇就會大亂。帝王若爽朗，朝政势必合度，寰宇就會太平。是以要時時保持「心」的昭着证据，行為才不會出差錯。

东说念主總是喜歡追求快樂，但是，明明「苦」字就寫在东说念主的臉上。如果以為东说念主生原来當樂，那麼当然感到生射中許多困境實是苦不可言，若能想东说念主生本苦多於樂，反而能在困境中勇於承擔，不以為苦，在順境中不滯不迷，小得即樂。

13、东说念主世滄桑，在东说念主在天

伍子胥報父兄之伊，而郢都滅，申包胥救君上之難，而楚國存，可知东说念主心足恃也

秦始皇滅東週之歲，而劉季生，梁武帝滅南齊之年，而侯景降，可知天说念好還也

【註】

伍子胥：春秋楚东说念主，父兄為楚平王所殺，子胥投吳，佐吳王夫差伐楚，五戰而破楚都郢，掘平王墓，鞭屍復仇。

申包胥：春秋楚医生，與伍子胥原為好友，伍子胥奔吳，告申包胥：「我必覆楚。」申包胥答之：「我心存之。」及吳師伐楚，包胥入秦请援，依庭牆哭七日，春乃发兵援楚，楚得以保全。

劉季：即漢高祖劉邦，漢的開國之君。

侯景：南北朝時东说念主，降梁武帝後又舉兵反叛，圍樑都建康，陷台城，使梁武帝被逼餓死。

【譯文】

春秋的伍子胥，為了報仇，誓词滅楚，終於破了楚的都门郢，鞭仇东说念主之屍。而當時的申包胥則發誓保全楚國，終於獲得秦軍营救，使楚國不致滅一火。由此可見，东说念主只消決心去作念，一定能辦到。秦始皇滅東周那一年，滅秦立漢的劉邦也诞生了，梁武帝滅南齊的那一年，侯景前來歸降。可見天理循環，報應不爽。

【賞析】

伍子胥復仇，申包胥救楚，在一般东说念主眼中看來都是極難的事，幾乎不可能。他們當初仅仅一心想去作念，後來真的班师了。可見东说念主心的力量很是可觀，能使近乎不可能的事變成可能，是以寰宇之事在乎东说念主為，端看是否有心，而不在事情的難易。

秦始皇滅東周國時，漢高祖劉邦同時诞生，梁武帝滅南齊時，侯景前來歸降。這都說明寰宇事明來暗往，佔他一分，終要還东说念主一分。縱然能一時驕橫寰宇，天说念終會教你異日傾敗。是以，得饒东说念主處且饒东说念主，本日你不饒东说念主，他日別东说念主也不會饒你啊！

14、有才者如渾金璞玉，為學者如行雲流水

有才必韜藏，如渾金璞玉，暗然而日章也；

為學無間斷，如流水行雲，日進而不已也。

【註】

韜藏：深藏。

渾金璞玉：沒有經過提煉的金與未經雕刻的玉，比方自然的好意思質，未加修飾。

暗：不解亮。

章：同彰。

【譯文】

有才能的东说念主必定勤於修養，不露鋒芒，就如未經提煉琢磨的金玉一般，雖不炫东说念主耳目，但日久便知其內涵價值了。作念學問一定不可間斷，要像不断的流水和飄浮的行雲，永遠不停地前進。

【賞析】

确切有才能的东说念主，決不會自我自大，也不會故意賣弄。凡是善於自誇自露的东说念主，多是一些淺薄之徒，未必有真才實學，所謂「整瓶水不響，半瓶水有聲」，就是這個风趣。有才能的东说念主，压根沒有時間自我誇耀，因為他的時間都用來充實我方。無才的东说念主經不起考驗，有才的东说念主卻是「路遙知馬力」，日久愈見其才。

學問不是一朝一夕可獲得，要像流水不断，行雲不啻，活到老學到老，永不終止。不該像傾盆驟雨，或陽春之雪，三日而消，終不成成大器。俗語說：「學如不进则退，不進則退。」想要學有專長，就更需要有恆心與毅力了。

15、積善祛殃，積財遺禍

積善之家，必有餘慶；不善之家，必有餘殃。可知積善以遺子孫，其謀甚遠也。

賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。可知積財以遺子孫，其害無窮也。

【註】

餘慶：遺及子孫的德澤。

餘殃：遺及子孫的禍害。

益：加多。

【譯文】

凡是作念好多好事的东说念主家，势必遺留給子孫許多的德澤；而多行不善的东说念主家，遺留給子孫的仅仅禍害。由此可知多作念好事，為子孫留些後福，這才是為子孫著想最長遠的狡计。賢能又有許多金錢，這些金錢容易使他不求上進而耽於享樂；愚笨卻有許多金錢，這些金錢只消讓他加多更多的過失。由此可知將金錢留給子孫，不論子孫賢或不賢，都是无益無益的。

【賞析】

如果不從因果報應來論子孫的禍福，而從社會的立場來看，凡是多作念好事的东说念主家，必為許多东说念主所感恩，子孫即使遭受困難，东说念主們也會樂意幫助他。反之，多行惡事的东说念主家，痛恨他的东说念主势必好多，子孫將來遭东说念主摧毁的可能性甚大，更別談困難時有东说念主幫助了。其實為福為害，亦賴施展注解，積善东说念主家教導子孫以善，子孫势必多耿介，發達自可預期。積惡之家教子孫以惡，子孫必多邪曲，其傾敗当然也不错預知。

賢能的东说念主而有許多金錢，容易受物質的引诱，以致耽於逸樂，意氣灰心；反之，愚昧的东说念主有了金錢，更容易去從事犯罪的勾當，甚而危害大眾。倒不如錢少一些，才沒有劲量犯什麼大的過失。由此可知，遺留財富給子孫，無論子孫賢與不賢，都是无益無益，倒不如留「德」給子孫，設想更為周到。

16、教子嚴成德，勿以財累已

每見待子弟，嚴厲者，易至成德，姑息者，多有敗行，則父兄之施展注解所繫也。

又見有子弟，聰穎者，忽入下流，庸愚者，轉為上達，則父兄之培植所關也。

东说念主品之不高，總為一利字看不破；

學業之不進，總為一懶字丟不開。

德足以感东说念主，而以有德當大權，其感尤速；

財足以累己，而以有財處亂世，其累尤深。

【註】

成德：成為有说念德的东说念主。

姑息：過於寬容。

系：關係。

下流：品质低。

上達：成為品质高尚的东说念主。

【譯文】

常見對待子孫十分嚴格的，子孫比較容易成為有才德的东说念主；對於子孫太過寬容的，子孫的德行大多敗壞，這完全是因為父兄施展注解的關係。又見到有些後輩原為十分聰明，卻一忽儿作念出品质低下的事；有些原来平庸愚魯，倒成為品德很好的东说念主，這就是在於父兄的栽培教養了。一個东说念主品格之是以不高慢，總是因為無法將一個「利」字看破；而學問之是以不長進，就是因為偷懶不精勤的緣故。能以说念德感化他东说念主的东说念主，若身在高位而有威權，那麼，要感化眾东说念主趨於正说念就很快了。財富多到足以牵累我方的东说念主，若處於不太平的時代，錢財的牵累就更嚴重了。

【賞析】

施展注解是要教導孩子好的行為。在孩童成長的時期，還不成分辩善惡曲直，如果太過寬容，會導致他在善惡的分辩上不夠昭着。原諒孩子的小過錯而不求全責備，那麼他會認為無所謂，下次又犯同樣的錯誤，最後將成為敗壞德行的主因。反之如果從小嚴格督導，小過必懲，小善必揚，長大便成一善惡分明，嫉惡揚善的有德之东说念主，這全看父兄的施展注解態度。聰明者忽入下流，愚鈍者轉為上達；正如種樹，幼株雖好意思，不細心加以栽培，最後樹木也會長提蕪雜不胜。反之幼株雖劣，若能晨昏灌溉，小心扶持，也能長成枝桿齐好意思的良材，因此資質秉賦並非絕對疾苦，後天的教養對一個东说念主尤其疾苦。「东说念主到無求品骄贵」，心中放不下一個利字，等有益可圖之時，難保不會受誘惑而失了东说念主品。求學是很笨重的，若不成勤奮，再聰明的东说念主也難以班师，因為他不愿學。有德若能居於權威的位置，影響的範圍大了，不错奉行好多措施獎掖说念德，当然就很容易感化东说念主了。錢財在平時處理起來就很累东说念主，既想得之，又要保之，如果在亂世，沒有法律的保险，恐怕惡东说念主都想謀奪了。不僅累东说念主，還要招禍呢！

17、讀書無論資性崎岖，立身不嫌门第貧賤

閱讀無論資性崎岖，但能勤學好問，凡事思一個是以然，自有義理貫通之日；

立身不嫌门第貧賤，但能忠厚熟习，所行無一毫简单處，便為鄉黨仰望之东说念主。

【註】

資性：資質秉性。

简单：不守禮法、说念義的；隨便的行為。

鄉黨：鄉裡。

【譯文】

閱讀不無天賦的資質高或是低，只消能夠辛勤，不斷地學習，遇有疑難之處肯向东说念主請教，任何事都把它想個透徹為什麼會如此，終有一天能夠通曉書中的风趣，無所滯礙。在社會上立身處世，不怕我方出身貧窮低微的家庭，只消為东说念主忠實西席，作念事穩重踏實，所行所為沒有一絲隨便或違背说念義之處，便足以為家鄉的长者所崇拜，而成為眾东说念主的榜樣。

【賞析】

不論天賦的資質如何，若依照學習的理論來說，东说念主的腦筋要不斷的加以刺激運用，便會逐漸變得聰明起來。不斷學習等于一種不斷的刺激。此外，「作念學問要在不疑處有疑」，遇到疑難處，更要不恥下問，否則，將成為全盤瞭解問題的障礙。同時，要多多思考，試著我方解決問題。長此以往，当然有一天能夠把所讀過的書融會貫通而運用自如了。所謂「英杰不怕出身低」，在社會上作念东说念主，最疾苦的是信實穩重，不作念不該作念的事。耿介作念东说念主，樂於公益，当然為鄰里所器重，哪怕出身低呢？

18、鄉願盡盜德，鄙夫不知德

孔子因何惡鄉願，只為他似忠似廉，無非假面容；

孔子因何棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗心腸。

【註】

鄉願：外貌忠厚相，內懷姦詐心的东说念主。

鄙夫：东说念主格卑陋的东说念主。

【譯文】

孔夫子為什麼厭惡「鄉願」？因為他仅仅名义上看來忠厚廉潔，其實內心裡並不如此，可見得這種东说念主虛偽矯飾，以假面容示东说念主。孔夫子為什麼要厭棄「鄙夫」呢？因為他凡事不知由大體著想，只知為我方個东说念主的利益斤斤計較，得失心太重，是個不知东说念主生精神內涵的俗物。

【賞析】

孔子在〈論語.陽貨篇〉說了一句「鄉願，德之賊也」，什麼原因呢？因為，「鄉願」就是我們本日所說的「偽正人」。「鄉願」之可厭，一在其虛偽不實，二在其可能帶給無知的年輕东说念主錯誤的印象，使得年輕东说念主失了正说念，是以說他是德之賊。這種东说念主欺世盜名，豈不可恨？所謂「鄙夫」，乃是指不解禮義，不知人命價值重於個东说念主利益的东说念主，因此在职何場合，只顧我方的利益，甚而破壞了社會上對禮義的尊崇，使得眾东说念主也和他一般只求個东说念主的得失。使大眾厚利輕義的，等于這些鄙夫啊！豈不可厭？「鄉願」與「鄙夫」，一為盜德之徒，一為昧德之夫，齐為孔子所摒棄。

19、勿為私己狡计属目，要培子孫樸實渾厚

狡计属目，自謂自計，然敗祖父子家聲者，必此东说念主也；

樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此东说念主也。

【註】

狡计：精打細算。

【譯文】

凡事都斤斤計較、绝不吃虧的东说念主，自以為很班师，但是敗壞先人的细腻名聲的，必定是這種东说念主。誠實儉樸而又西席待东说念主的东说念主，剛開始雖然不見他有什麼奇特的表現，然而使子孫能夠有一種純厚之氣，歷久不衰的，就是這種东说念主。

【賞析】

凡事精打細算，拼命佔低廉的东说念主，遇到與他东说念主利益相衝突時，势必也會不惜犧牲別东说念主。但是〈紅樓夢〉中的王熙鳳，多么厲害？終究難逃衰敗之運。因為东说念主之是以能發達家業，並不在處處與东说念主爭利害，最疾苦的，應是在學問说念德以及為东说念主處事上，謹厚忠實地去修養，作念子孫的榜樣。與东说念主爭利害，多半要爾虞我詐一番，难免被东说念主視為奸猾之徒，反而自掘墳墓。倒不如待东说念主寬厚，能不計較的，就不要計較，如此才能得「东说念主和」，對於事業，有無窮的幫助。此事如果證之有家業傳與後代的經營者，更是证据；斤斤計較的东说念主，子孫的襟怀多不寬廣，於其死後爭奪遺產，甚而鬧出醜聞。能以西席教子孫，子孫多能齐心協力將祖先的事業拓展得更輝煌。

20、明辨曲直方能決斷，不忘廉恥身骄贵潔

心能辨事非，處事方能決斷；

东说念主不忘廉恥，立身自不卑污。

【註】

決斷：決定麼辦。

卑污：卑劣污穢。

【譯文】

心中能分辩什麼是對的，什麼是錯的，在處理事情的時候，就能绝不猶豫地決定該麼辦；东说念主能不忘記廉恥心，在社會上為东说念主處世，当然就不會作念出任何卑劣污穢的事。

【賞析】

什麼事情是對的？什麼事情是錯的？如何作念才正確，何種作念法該幸免？這些都是我們遇到事情時首先要考慮的，而這些，都決定於我們的心。所謂「曲直」並不光是指事情的對錯，同時也代表著善惡。有些事對錯並非十分明顯，這時更要仔細判別，以免作念下錯事。如果我們的心對事情的曲直判別得昭着，那麼，就不會因外皮環境的影響而改變了我們的行為，同時也會绝不猶豫地知说念我方該怎麼辦。「廉」是不取不該取之物，「恥」是對不當的行為有慚愧改過的心。能作念到「廉恥」的地步，持身当然高潔，东说念主格当然就不卑劣了。

21、明辨愚假，識破姦惡东说念主

忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是憐俐东说念主作念得來；

仁有假仁，義有假義，可知仁義兩途，不無姦惡东说念主藏其內。

【註】

愚忠：忠诚到旁东说念主看來是白痴的地步。

愚孝：旁东说念主看來十分愚昧的孝行。

伶俐：靈活、聰明。

【譯文】

有一種忠诚被东说念主視為愚行，就是「愚忠」，也有一種孝行被东说念主視為愚行，那是「愚孝」，由此可知，「忠」，「孝」兩個字，太過聰明的东说念主是作念不來的。同樣地，热心義的行為中，也有虛偽的「假仁」和「假義」，由此不错知说念，在一般东说念主所說的仁義之士中，不見得沒有姦險狡詐的东说念主。

【賞析】

忠和孝原来沒有什麼风趣可講，因為這是出於东说念主的至誠和天性，是一種至情至性、無怨無悔的情绪。無論是國家之情、父母之情，乃至於友东说念主之情，發揮到至誠處，都是無所計較，在外东说念主看來也許是愚昧的，不可理喻的；然而，情之為物，本就不可理喻。「忠」字之下帶「心」，「孝」字是「子」承「老」下，這都說明它們包含了相當深厚的情绪。所謂「情到深處無归咎」，任何情怀齐是如此，這豈是太過聰明、工於心計的东说念主所能作念到的？

热心義均是可貴的情操。但對內心充滿私慾的东说念主來說，仁義便非他們所能作念到的。不過，為了貪圖仁義的好意思名，也不错用仁義作念幌子，騙取他东说念主的信任與尊敬；是以，便有許多假仁假義之徒魚目混珠，冒充仁義之士。天底下愈是珍貴的物品，愈要謹防贗品；不過，假珠寶仅仅以物欺东说念主，假仁假義卻是以義欺东说念主，尤為可誅。

22、權勢之徒如煙如雲，姦邪之輩謹神謹鬼

權勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙雲過眼，已立見其消一火；

姦邪之輩，即山地亦起風波，豈知神鬼有靈，不愿聽其顛倒。

【註】

權勢之徒：有權力威勢可倚恃的东说念主。

煙雲過眼：比方極快消灭的事物。

風波：紛擾、爭端。

【譯文】

有權有勢的东说念主，雖然在至親好友的眼前，也要賣弄他的權勢作威作福，哪裡知说念權勢是不長久的？就像煙散雲消一般容易。姦險邪惡之徒，即使在太平無事的日子裡，也會為非犯警一番，哪裡曉得寰宇間終是有鬼神在漆黑默察的？邪惡的行為終歸失敗。

【賞析】

至親好友，原来是每個东说念主最親近的东说念主，正人若得志，势必對我方的親戚好友全力給予幫助，使我方所關心的东说念主，也能過很好的生活；小东说念主則否则。小东说念主一朝得勢，首先感受到他氣焰的，等于這些至親好友。或頤指氣使，或施小惠而辱其东说念主格，這都是小东说念主得勢的醜態。卻不知權勢经常不長久，任何事到了頂峰之後，接著必定走下坡，何況是權勢落在一個沒有仁德足以主办他的小东说念主手中呢？那更是如煙散雲消，瞬間不見蹤影，到那時，連最親近的东说念主都要唾棄他了，真的是惹是生非。是以，东说念主面臨權勢時，豈能不謙虛忌盈，行善保福？奸惡邪曲之輩，不但在亂世乘勢作亂，就算在爽朗太平的日子裡，也會無端地作念些危害他东说念主的事，不但阻挡於國法情面，寰宇也不會任憑他們顛倒曲直，擾亂生民。

23、不為富貴而動，時以忠孝為行

自家富貴，不著意裡，东说念主家富貴，不著眼裡，此是多么襟怀；

古东说念主忠教，不離心頭，今东说念主忠孝，不離口頭，此是多么志量。

【註】

襟怀：襟怀和氣度。

志量：志氣和度量。

【譯文】

自身富貴顯達了，並不將它放在心上，或時時刻意去顯示我方妙手一等。至於別东说念主富貴了，也不將它放在眼裡，而生忌妒羨慕的心，這要多么的胸懷和氣度才能作念得到？古代的东说念主，常將忠孝二字放在心上，不敢忘記要去實踐它。現在的东说念主，雖不如吉东说念主那麼敬謹，卻也對他东说念主忠孝的行為，能绝不惜惜地加以稱说念，時常去冷酷它。這又要多么的抱負和度量才能實行？

【賞析】

东说念主的價值在於思惟言行是否專一耿介，东说念主格修養是否渾厚質樸。因此，外皮的富貴並不成加多东说念主的價值，外皮的貧賤也不成減損东说念主的價值。雖然這樣，真能如是觀，如此作念的东说念主畢竟太少了。能证据這一點的东说念主，我方富貴時，並不覺得我方就比別东说念主高貴若干，是以能对恭候东说念主。看到別东说念主富貴而我方貧窮時，也不會產生忌妒或羨慕的心，更不會有絲毫的酸腐之氣。能作念到這種境地的东说念主，早已不為外物動其情了，這是多么的修養和胸懷才能作念得到啊！古代的东说念主，時時將忠孝二字放在心上，反求諸己，不敢稍時或忘。現在的东说念主，雖不像古东说念主隨時想著忠孝二字，但是「行雖不足，心嚮往之。」看到有东说念主作念到的，就連忙讚不絕口，至少，這也有移風易俗之效。能不離口頭，多半亦然個有心东说念主了。這兩等东说念主，前者實踐的心志可嘉，後者容东说念主的度量可佩，同樣值得我們傚法发扬。

24、己之不欲勿施於东说念主，有過由改不失正说念

王者不令东说念主放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也；

聖东说念主不責东说念主無過，唯多方誘之改過，庶东说念主心可回也。

【註】

王者：帝王。

物命：萬物的人命。

責：条目。

庶：庶幾；差未几。

【譯文】

為东说念主帝王的，雖然不至於下令叫东说念主多多放生，但是也不會無緣無故我濫殺生靈，因為這樣至少不错教东说念主愛惜人命。聖东说念主不會条目东说念主一定不犯錯，仅仅用各種方法，引導眾东说念主改正錯誤的行為，因為如此，才能使眾东说念主的心由惡轉善，由失说念轉為正说念。

【賞析】

若從佛家輪迴的觀點來看，一切眾生均經過百千萬年的輪迴，任何一種生物，都有可能是過去父母親友所转世，是以，佛家不单嚴禁殺生，連無故摧毁眾生也絕不允許。再從儒家的仁说念立場看，別东说念主殺你，你會苦难不胜，動物與东说念主一樣有感覺，無故捕殺它，若換個立場，东说念主可受得了？宋儒說「民胞物與」，就是要推仁及於萬物。因此作念帝王的，雖未便下令要东说念主民多放生，但是自身絕不無故殺生，一方面以身作則，另一方面也因為物力惟艱，生靈齐苦，應有哀悼憐憫的心。

聖东说念主並不嚴厲地責備东说念主絕對不成犯錯，因為聖东说念主证据，平常东说念主的心志怯弱，要东说念主絕對不犯錯，是不可能的事。如果犯了小錯便不原諒他，反而阻拦了东说念主們改過进取之路。聖东说念主只但愿东说念主們瞭解，什麼是對的，什麼是錯的。所謂「過而能改，善莫大焉。」孔子也說「不膩過」，像這樣循循善誘眾东说念主，使他們走向正说念，聖东说念主简直匪面命之。古聖先賢，距今雖然遙遠，今东说念主若不成體會古东说念主的宅心，也简直辜負了那一份久違的心思了！

25、不論禍福而處事，平正精詳為立言

大丈夫處事，論曲直，不論禍福；

士正人立言，貴平正，尤貴精詳。

【註】

大丈夫：有志氣的男人。

士正人：讀書东说念主；知識份子。

立言：樹立精要可傳的言論。

平正：持論平正。

精詳：精要詳盡。

【譯文】

有志氣的东说念主在處理事情時，只問如何作念是對的，並不問這樣作念為我方帶來的究竟是福是禍；讀書东说念主在寫文章或是著書立說的時候，最疾苦的是立論要平正公正，若能更進一步去条目精要詳盡，那就更可貴了。

【賞析】

一個有志節的东说念主，在處理任何事情時，首先意想的一定是「是」和「非」，最後堅持的一定亦然「是」和「非」。只論曲直而行事，必是「當是者是之，當非者非之。」要作念到這樣，並阻挡易。因為，有些奸險小东说念主在與你同事的時候，只圖一己的私利，不但愿你依正说念行事，而但愿你按照他最有益可圖的方式作念事，若不照著作念，便想盡辦法阻擾你，打擊你，如果你只想趨吉避凶的話，就很容易失了正说念。因此大丈夫行事，但問事情對錯，有勇氣承擔一切禍福，不因此而喪失东说念主格。

至於讀書东说念主著書立說，貴在言辭公允客觀，不可偏私武斷。因為文章是給东说念主看的，如果觀點有偏差，豈不是誤導了眾东说念主？曹丕認為文章是百年的大業，一點也不差；而孔子「述而不作」，想必亦然有风趣的。因此，文章文章一定要客觀公正，謹慎下筆，否則，率爾操觚，哪有什麼可看性呢？其次再求精要詳細，言無不盡，這樣的文章，才是最可貴的。

26、不求空讀而要務實

存科名之心者，未必有琴書之樂；

講人命之學者，不可無經濟之才。

【註】

科名：科舉功名。

人命之學：講求人命形而上意境的學問。

經濟：經世濟民。

【譯文】

存著追求功名利祿之心的东说念主，無法享受到琴棋書畫的樂趣；講求人命形而上意境的學者，不成沒有經世濟民的才學。

【賞析】

东说念主如果一心想仕进，追求富貴榮華的生活，必定將身心都投在經營功利之中，如何有心渐渐欣賞一首音樂，細細品讀一册書呢？這般东说念主，早已在生射中失去了小儿之心，身心充军於俗務之中，哪裡懂得什麼才是确切的樂趣？至於那些追求人命更高意境的东说念主，或言「天东说念主合一」，或言「心在当然」，甚而是「心萧然滅」；事實上，人命确切的意境並不在形而上之處，确切的修行也不在離群索居。「东说念主間」才是人命意境的開拓處。空談既不成改變我方的人命，也不成幫助別东说念主的人命達到圓滿的意境，談玄論说念往往仅仅憑空說話，是以追求人命最高意境的东说念主，一定要落實於「东说念主間」，發揮經世濟民的才幹。在造福萬民之中，體驗人命的真諦，才能開拓更深廣的人命意境，否則，一切的奧说念妙理，都毫無意義。

27、遇事勿躁，漠然處之

潑婦之血泪怒罵，伎倆要亦無多，唯靜而鎮之，則自止矣。

諫东说念主之捉弄挑唆，情形雖若甚迫，苟淡而置之，是自消矣。

【註】

伎倆：把戲、花樣。

諂东说念主：喜歡用言語毀謗他东说念主的小东说念主。

捉弄挑唆：拨嘴撩牙，挑撥離間。

苟：如果。

【譯文】

蠻橫而不講理的婦东说念主，任她哭鬧、惡口罵东说念主，也不過那些花樣，只消定思靜心，不去理會，她自覺沒趣，当然會終止吵鬧。好說东说念主曲直、顛倒口角的东说念主，不斷地以言辭來侵害我們，我方似乎已經被他逼得走投無路了，如果不放在心上，對那些毀謗的言語，聽而不聞，那麼他当然會住手無益的言辭。

【賞析】

「秀才遇到兵，有理講不清」，我們常會遇到一些不可理喻的东说念主，簡直無法和他講通，倒不一定是女东说念主，「潑婦」仅仅一些不可理喻的东说念主的代稱辛勤。因為古時女子多數無法受施展注解，是以便有一些不解理的女子，遇事非论體統，只會吵鬧。故此對那些不解事理的东说念主，一概稱之為「潑婦」，亦然不错的。這種东说念主仅仅愚蠢，無需與他計較，只當他的吵鬧是烏鴉叫，不去理他，他自討沒趣便會閉嘴了。最可厭的是那些拨嘴撩牙的小东说念主，「潑婦」仅仅吵鬧，這種小东说念主卻專逞曲直中傷东说念主，較「潑婦」無意義的言辭，更是厲害十分了，频频使东说念主百口莫辯，被东说念主誤會得走投無路。但是如果能不將這些利害放在心上，讓「清者自清，濁者自濁」。日久，這些小东说念主眼見弄嘴掉舌的言語不成影響你，当然會閉上他的嘴了。何況，謊言終有拆穿的時候，眾东说念主自會明瞭，「說东说念主曲直者，即诟谇直东说念主」的风趣。因此，「不睬他，看他如何」的漠然心怀，實在是現代东说念主的「治东说念主」之说念。

28、救东说念主於危難，脫身於牢籠

肯救东说念主坑坎中，等于活菩薩；

能脫身牢籠外，等于大英杰。

【註】

菩薩：指具有宽仁與覺了之心，能救渡眾生於苦難引诱，並引導眾生成佛的东说念主。

【譯文】

肯費心費力去调停陷於苦難中的东说念主，便如同菩薩再世。能不受社會情面的束縛，超然於俗務除外的东说念主，便足以稱之為最傑出的东说念主。

【賞析】

「菩薩」一詞依释教的講法，乃是具有「菩薩行」的东说念主，所謂「菩薩行」，除了奉行五戒十善求自身的了悟除外，最疾苦的等于一種救渡眾生於苦難的心行，所謂「眾东说念主有病我有病」、「願代眾生受一切苦」，乃至於如地藏王菩薩的「地獄不空，誓不成佛」，齐是一種「东说念主溺已溺，已達達东说念主」的胸懷。因此我們可知，所謂「菩薩」並不專指廟裡供东说念主跪拜的菩薩。而东说念主生的陡立，也不僅是外皮物質的困苦，更嚴重的是內心迷失了正说念。若有东说念主能為眾东说念主解脫內心的憂疑，以及外皮的疲劳，那麼這东说念主所作念的一切，等于十足的「菩薩行」，等于活生生的「东说念主間菩薩」。

傳統的职守、情面的俗見，以致於我方的偏見，將一個东说念主重重地禁錮著，這等于每個东说念主的「牢籠」。若能衝破樊籠，既不受制於傳統，也不受限於情面，最難得的，還能不為我方的成見慾念所困，這必須要有極大的灵巧和勇氣，這樣的东说念主還不成被稱為「大英杰」嗎？

29、待东说念主要平和，講話勿残忍

氣性乖張，多是夭一火之子；

語言深刻，終為薄福之东说念主。

【註】

氣性：脾氣性格。

乖張：性格怪僻或執拗暴躁，和眾东说念主不同。

夭一火：早夭早死。深刻：弄嘴掉舌。

【譯文】

脾氣性格乖谬或執拗的东说念主，多半是早夭之东说念主。講話總是過於弄嘴掉舌的东说念主，不错斷定他沒有什麼福氣。

【賞析】

「菩薩」一詞依释教的講法，乃是具有「菩薩行」的东说念主，所謂「菩薩行」，除了奉行五戒十善求自身的了悟除外，最疾苦的等于一種救渡眾生於苦難的心行，所謂「眾东说念主有病我有病」、「願代眾生受一切苦」，乃至於如地藏王菩薩的「地獄不空，誓不成佛」，齐是一種「东说念主溺已溺，已達達东说念主」的胸懷。因此我們可知，所謂「菩薩」並不專指廟裡供东说念主跪拜的菩薩。而东说念主生的陡立，也不僅是外皮物質的困苦，更嚴重的是內心迷失了正说念。若有东说念主能為眾东说念主解脫內心的憂疑，以及外皮的疲劳，那麼這东说念主所作念的一切，等于十足的「菩薩行」，等于活生生的「东说念主間菩薩」。

傳統的职守、情面的俗見，以致於我方的偏見，將一個东说念主重重地禁錮著，這等于每個东说念主的「牢籠」。若能衝破樊籠，既不受制於傳統，也不受限於情面，最難得的，還能不為我方的成見慾念所困，這必須要有極大的灵巧和勇氣，這樣的东说念主還不成被稱為「大英杰」嗎？

30、沉之途始於足下

志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣；

心不可太大，心太大，則捨近圖遠，難期有成矣。

【註】

同流合污：被惡东说念主同化而跟著作念壞事。

捨近圖遠：只想圖謀遠大的目標，對就近不错完成的事不屑一顧。

【譯文】

一個东说念主的志氣不成不高，如果志氣不高，就容易為不良的環境影響，不可能有什麼大作為。一個东说念主的贪念不可太大，如果贪念太大，那麼便會捨棄切近可行的事，而去追赶遙遠不可達的目標，很難有什麼确立。

【賞析】

一個东说念主的志氣不高，就沒有一定的目標，也沒有一定的原則可堅守，更不可能有為有守。如果跻身於细腻的環境，也許能水漲船高不至於一事無成。但是，若處在惡劣的環境，也不可能如不磷不缁的蓮花一般潔身自愛，終歸是個不肖之徒。志氣高的东说念主，便不如此，有一定想要達成的事，也有絕對不成去作念的事。好的環境他乘勢飛揚；不好的環境，也能潔身自好，總不會失去他的东说念主格，被環境牽鼻子走。

一個东说念主的贪念不可太大，因為东说念主心是永遠不成滿足的。贪念太大，容易好高騖遠，不切實際。事實上，东说念主的人命短暫，每個东说念主所能完成的事十分有限，一朝超過我方的身手所及，便可能到老一無所成。畢竟，最遠的路，也要從身旁的路徑走起啊！倒不如量力而為，腳踏實地一步一步地往上爬，反而能實現欲望。否則，心「野」，還有什麼事作念得成呢？

31、分賤不成移，富貴不要濟世

貧賤非辱，貧賤而芐求於东说念主者為辱；

富貴非榮，富貴而利濟於世者為榮。

講大經綸，仅仅實實落落；

有真學頭號，絕不怪怪奇奇。

【註】

諂柄求：阿諛而求之。

經綸：經世治國之學。

【譯文】

貧窮與地位卑下，並不是可恥的事，可恥的是因為貧窮或卑下，便去諂媚奉迎別东说念主，想求得一些卑策的施捨。富貴也不是什麼十分光榮的事，光榮的是富貴而能夠幫助他东说念主，有益於世。講經世治國的學問，應當是實在可行的。确切有學問，絕對不會高談怪誕不經的言論。

【賞析】

貧窮和地位的崎岖，都是外皮的，若能不妄求非分，自勵自足，身處貧窮或卑下，都不足以令东说念主可恥。确切的可恥，是因為貧窮而放棄了我方的东说念主格，這些东说念主自認為低賤，因此才想鑽謀奉迎，這樣自毀东说念主格，才是最可恥的。有錢有地位，也沒有什麼值得光榮的，因為獨自享有金錢地位，對他东说念主並沒有益處。若能用我方的錢財调停苦難，廣施博濟；用我方的地位施恩給眾东说念主，造福鄉里，那麼富貴用於德業，才是确切值得光榮。

經世治國的學問，不同於奇思幻想的文章，務必条目深切時弊，平實可行，否則言之雖好意思，卻虚浮不可行；或是巧思雖多，均不切實際，不但勞民傷財，也會使政務混亂，一無成效。至於确切有學問的东说念主，絕不譁眾取寵；只消沽名釣譽的东说念主，才會談些光怪陸離的事，就可知這個东说念主的學問離世甚遠，或者十分偏頗。确切的學問，應是在东说念主性的常情中，不错用之於現實社會；一些奇怪而不成用之於實際生活的學問，仅仅掩飾無知的擋箭牌，不是真學問。

32、橋梓花萼，以物喻理，秀才孝廉，求名副其實

古东说念主比父子為橋梓，比昆季為花萼，比一又友為芝蘭，敦倫者，當即物窮理也；

今东说念主稱諸生曰秀才，秀貢生曰明經，稱舉东说念主曰孝廉，為士者，當顧名思義也。

【註】

橋梓：古东说念主以喬木喻父，而梓木喻子，因為喬木至高无上，而梓木低伏不才。花萼：花萼喻昆季，因為同出一枝，相互相依。

芝蘭：比方一又友；《家語》：「與善东说念主居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。」一又友貴在相勸，故以芝蘭比方一又友。

敦倫：敦睦东说念主倫。

秀才：讀書东说念主的通稱。

貢生：科舉時代因學行優良，被舉薦升入太學的生員。

明經：唐制以經義取士，謂之明經。

舉东说念主：明清時在鄉試被錄取的东说念主。

孝廉：明清舉东说念主的別稱。

【譯文】

古時候的东说念主，把「父子」比方為喬和梓木，把「昆季」比方為花與萼，將「一又友」比為芝蘭香草，因此，有心想敦睦东说念主倫的东说念主，由萬物的事理便可推見东说念主倫之理。現在的东说念主稱讀書东说念主為「秀才」，稱被舉薦入太學的生員為「明經」，又叫舉东说念主為「孝廉」，因此讀書东说念主不错就這些名稱，证据我方應有的內涵。

【賞析】

喬梓、花萼、芝蘭，都是当然界的生物，寰宇萬物，其生長都有一定的步骤，依序順行不悖，寰宇才有一股詳和之氣，东说念主倫亦復如此。喬至高无上而梓低伏不才，正像子對父應敬事孝順；花與萼同根而生，相互依存，不错相見昆季的親情與相互扶持；芝蘭的香氣幽遠，可見與有德的东说念主交一又友，可受其感化，使我方也成為有德之东说念主。「萬物靜觀齐自得」，古东说念主體察当然，賦予东说念主倫親情更深的意義，可見古东说念主的心思細膩，而寰宇当然更是處處多情了。稱讀書东说念主為「秀才」，稱貢生為「明經」，稱舉东说念主為「孝廉」，都不错由這些名稱，推知他們應具有的內涵。「秀才」等于要讀書东说念主能學有所成，成為一個「苗而秀」的东说念主，而非「苗而不秀」。「明經」之意，等于能夠证据經中的风趣，付諸實行，若不成如此，何足以為「貢生」？漢時選孝順或廉明者為官，可知舉东说念主應當具有孝順廉明的德行。由此可知，讀書东说念主當循名而求實，如果名不副實，豈不愧對寰宇东说念主？

33、身教重於言教

父兄有善行，子弟學之或不肖；

父兄有惡行，子弟學之則無不肖；

可知父兄教子弟，必正其身以率子，無庸徒事言詞也。

正人有過行，小东说念主嫉之不成容；

正人無過行，小东说念主嫉之亦不成容；

可知正人處小东说念主，必平其氣以待之，不可稍形激切也。

【註】

不肖：不像、不如。

庸：用。

徒：白費。

過行：有污点的行為。

【譯文】

父輩兄長有好的行為，晚輩學來可能學不像，也比不上。但是如果長輩有不好的行為，晚輩倒是一學就會，沒有不像的。由此可知，長輩教晚輩，一定要先规则我方的行為來率領他們，這樣他們才能學得好，而不是只在言辭上白費工夫，不成以身作則。有说念德的东说念主行為若稍有超過或偏失，一些無德之东说念主因為忌妒，一定無法容忍而群起攻擊。但是有德之东说念主即使不犯過失，小东说念主也看不見能容他。由此可知，當有说念德的正人和無说念德的小东说念主相處時，一定要平心靜氣地對待他們，不可過於紧急的責罵他們。

【賞析】

父兄有善行，子弟阻挡易學，惡行卻是學得很像。這是因為东说念主的人道就像水流一般，下流容易高超難。修德好比爬山，父兄登在高處，子弟不一定爬得上，父兄若在坑谷，子弟一滾就下。因此，可知教子弟最疾苦的是我方先规则身心，以身作則去帶領他們。如果長輩滿嘴仁義说念德，實際的行為卻違法犯紀，晚輩怎麼可能不受影響而為非犯警呢？俗話說：「上樑不正下樑歪」，身教重於言教，作念長輩的，還是要多多檢討我方的言行才對。

向來小东说念主就忌妒正人，因為小东说念主沒有雅量，看不得別东说念主比我方好。因此，一朝有德的正人犯了一些小過失，就會被無德的小东说念主誇大、渲染，成了千夫所指的罪东说念主。是以，正人和小东说念主相處的時候，一定要平心靜氣，不要因為太紧急維護说念德，而過於嚴厲地責備對方。因為，小东说念主沒有雅量容忍別东说念主的過失，只怕教他不成，反而使他惱羞成怒來害东说念主了。

34、守身不羞於父母，創業勿貽害子孫

守身不敢妄為，恐貽羞於父母；

創業也須深慮，恐貽害於子孫。

【註】

妄為：胡作非為。

貽：遺留。

深心思：正式地考慮。

【譯文】

一個东说念主潔身自愛而不敢胡作非為，是怕我方作念了不好的行為，會使父母蒙羞。開始創立事業時，更要沉吟熟慮，仔細選擇，以免將來危害子孫。

【賞析】

歷史上的漢奸走狗，社會上的擾亂分子，以及素行不良的东说念主，這些东说念主在為非犯警的時候，並沒有顧念到生養他的父母會因為他們的行為而蒙羞。話說回來，如果他們有一些孝心的話，就不會作念出這種事了。有孝心的东说念主作念任何事，都是潔身自好的，以免讓父母愧對众东说念主。

一個东说念主在開創事業時，尤其要仔細考慮過，或许從事了不好的職業，會危及我方的子孫。譬如，那些開設酒巴、舞廳甚而娼館的东说念主，子孫在耳染目濡之下，不也成了此輩中东说念主？這豈不是害了子孫？我們常說：「男怕入錯行，女怕嫁錯郎。」其實，無論男女都怕「入錯行」。為了使我們的下一代更健康，不妨從我們這一代作念起，寰球從事「健康的」使命，训诫一個風俗淳良、積極進取的社會。

35、待东说念主不可勢利，習業萬勿马虎

無論作多么东说念主，總不可有勢利氣；

無論習多么業，總不可有粗浮心。

【註】

勢利：崇拜有財有勢者，而輕視無財無勢者。

粗浮心：粗略敷衍輕浮的心。

【譯文】

非论作念哪一種东说念主，最疾苦的是不可有嫌貧愛富，以財勢來忖度东说念主的習氣。不論從事哪一種事業，總是不可有輕率的心思。

【賞析】

「等」有品级，階級之意；古代社會，階級的觀念相當重，現在則有使命地位及貧富的差別。但無論從事何種使命，非论是至高无上的料理階層，或是以勞力賺錢的工东说念主農民，最疾苦的，不要有一種以財富地位忖度东说念主的習氣。因為东说念主的價值並不在外皮的地位和財富，以財富地位忖度东说念主的，他的东说念主格就比別东说念主高尚嗎？充其量也不過滿身銅臭罷了！有句話不错很恰當地形容這些东说念主的见地——「狗眼看东说念主低」。我們無論學習或是從事什麼使命，如果马虎大意或是不把它當一趟事，都不可能會班师，任何事之是以會班师，完全在一個謹慎穩重的心，否則，就像以網撈水，終不成有什麼确立。

36、莫夜郎吹法螺，要奮發圖強

知说念自家是多么身份，則不敢虛驕矣；

意想他日是那樣下場，則不错發憤矣。

【註】

虛驕：沒什麼真才實學，卻吹法螺驕傲。

【譯文】

证据我方有若干內容，就不敢妄自负大。意想不發憤圖強的後果竟是如此慘淡，就該愉快起精神，努力奮發。

【賞析】

「身份」並不專指社會上的身份地位，因為社會上的身份地位是很明顯的。在公司為屬下職員的，總不至於在上级眼前驕傲吹法螺，即使有，也很少見。這裡講的「身份」，主要在一個东说念主對我方的身手和內涵，有一種昭着的認知。东说念主貴自知，然而「自知」卻是最難的。有許多东说念主小有才能，就自以為了不起；有的东说念主沒有什麼身手，卻十分孤高。殊不知這就像站在凸透鏡前，將我方照得很胖；又像癩蛤蟆脹大了肚子，自以為很大，別东说念主看起來無非是笑話。一個东说念主要有自知，才可能再充實我方，而不會夜郎吹法螺。當我們看到那些在年輕時不愿多努力的东说念主，到老一無所成，或徒自嗟歎，或暮年淒涼；再反觀我們自身，如果再不努力，時光易逝，轉眼也與他們一般，不禁要背地惕勵，趁著年輕，好好立下志願，努力去完在，免得落到與他們一樣的下場。

37、吃一塹長一智，莫到江心補漏

常东说念主突遭禍患，可決其再興，心動於警勵也。

寰球漸及消一火，難期其複振，勢成於复旧也。

【註】

漸及消一火：渐渐地走向消敗頹一火。

复旧：沿襲舊法，不知變通。

【譯文】

如果平常东说念主，一忽儿遭受了災禍憂患的打擊，一定不错再重整旗饱读，因為突來的災害使他產生警戒心與激勵心。但是，如果是一群东说念主或是一個團體逐漸衰敗，就很難指望會再重新愉快起來，因為一些墨守成規的習性已經養成，很難再改變了。

【賞析】

平常东说念主遭受到災禍時，如果不是那種經不起打擊、尝鼎一脔的东说念主，一定會盡全力解決困難，重締佳績。因為，一方面迂回的刺激使他愈加努力，另一方面，他在作念事的時候會愈加謹慎，對任何可能發生的變故也會採取預防的措施，因此他也許會比原來更有确立。

但是，如果是一個寰球庭，一個團體，乃至於一個社會國家，逐漸衰敗時，就不是那麼容易挽回了，因為「冰凍三尺，非一日之寒」，想清澈一杯浑水很容易，要清澈一條泥河就很難了。社會或國家的衰敗有好多原因，就像一棵樹內部生了蛀蟲，最先並不引东说念主注意，比及葉子黃了，它的樹心已被蟲蛀空，這時才想要挽救那棵樹就太遲了。正如滿清的末年的積弱有許多內部腐敗的原因，並非變法就能救得了，是以只消改革，中國东说念主才能得救。顯而易見的禍害容易預防，最怕的是不知不覺的衰敗，等發覺時已來不足。所謂「生於憂患，死於安樂」，無論國家或是個东说念主都是如此，最疾苦的是要有警惕的心理，如果等船底的破绽擴大了才想補救的話，船便有沉沒之虞了。

38、壽有盡時天無盡，富貴有定學無定

寰宇無窮期，东说念主生則有窮期，去一日，便少一日；

富貴有定數，學問則無定數，求一分，便得一分。

【註】

定數：猶言「定命」，命運為天所定。

【譯文】

寰宇永遠存在，無窮無盡，然而东说念主的人命卻很有限，只消除去一天，人命就贫乏一天。东说念主的榮華富貴乃命運注定，然而學問知識則不是如此，只消辛勤一分，知識便增長一分。

【賞析】

东说念主的人命並不像寰宇那麼長久無盡，因此經不起浪費。如何善用有限的人命，等于我們所要努力的主张。因此，千萬不要夷犹蹉跎或是渾噩过活，要知人命過一日，等于少一日。「一朝臨鏡，白髮蒼蒼」的感覺，何其蒼涼？又包含若干追悔的無奈？最好能逐日反省我方所思所行，到底獲得了若干？又有若干時間是荒廢在無意義的事情上？有了這種痛切的反省，校服就不會虛度時光了。

东说念主生的富貴與否，也許前有定數，然而那压根不疾苦。富貴不是每一個东说念主都能達到的，但是，一個东说念主的學問和东说念主格卻操之在我，多學一分，知識便多增長一分。何況，富貴無常，得失難以預料，只消我們能抱著「活到老，學到老」的精神，學問永遠是东说念主類無盡的寶藏。

39、作念事要問心無愧，創業需细水长流

處事有何定憑，但求此心過得去；

立業無論大小，總要此身作念得來。

【註】

定憑：一定的憑擾。

立業：創立事業。

【譯文】

作念任何事，是好是壞有時並沒有一定的標準和憑據，只求問心無愧。創立事業的時候，無論從事哪一種行業，最疾苦的是我方要有身手應付。

【賞析】

好多事，作念得好或壞，並沒有一定的標準。有時我方作念得不錯，別东说念主卻說不好，有時別东说念主偷懶，卻得到很好的待遇。事實上，外來的言辭都沒有一個定准，世上的許多事情也沒有风趣可講。善东说念主可能早夭夭折，惡东说念主也許長命富貴；但願，這些對於我們在面對我方時，都不應該有什麼影響。凡事但求盡其在我，何须太在乎外皮的毀譽呢？不要因為外皮的影響而違背了我方的良心。世界上，再也沒有比我方的良心更疾苦的事了。东说念主間的事業隨風而過，良心卻跟著我們一輩子。如果對不起东说念主，可能到死都無法安心！可見得「快慰理得」亦然一門相當疾苦的东说念主生哲學。

我們在決定從事哪一转業之時，一定要先忖度我方的性格，興趣以及身手，是否適合於這個行業，倘若有一樣不对，就不可能勝任愉快。如果是身手不夠，就該充實身手；如果是興趣不足，不错試著培養。假設這些完好意思作念不到，還是試著換個行業比較好，不要讓我方鑽在牛角尖裡。寰宇可作念事好多，行行出狀元啊！

40、作文作念东说念主要平正，东说念主品心術勿矯飾

氣性不和平，則文章事功，俱無足取；

語言多矯飾，則东说念主品心術，盡屬可疑。

【註】

氣性：氣質性格。

和平：中庸平正。

文章事功：學問和事業。

矯飾：多修飾，而失去本來面貌。

【譯文】

如果一個东说念主不成平心靜氣地處世待东说念主，那麼，就不错斷定他在學問和作念事上，都不可能有什麼值得借鉴之處。一個东说念主的言語如果虛偽不實，那麼，無論他在东说念主品或是心肠上表現得多崇高，一樣令东说念主懷疑。

【賞析】

我們常說：「文如其东说念主」，一個东说念主的脾氣性格如果对抗和，言論弄嘴掉舌、潑辣惡毒，或是卤莽粗鄙，他的文章一定也充滿著這些邪惡之氣，沒有開闊平和的氣象，哪有什麼可讀性？因為一個东说念主的文章、行事，恰是他本質的顯現，如果這些雜氣不去除，其文章、事業势必帶著這種氣性，讀之學之不僅無益，反而无益。所謂「有諸中，形於外」，「树德」、「立功」、「立言」三永恒，恰是崇妙手格的反馈。

想知说念一件事或是一個东说念主是否值得校服，只消看它表現出來的是否适应應有的本質。一個信口雌黃的东说念主，要說他的东说念主格品质崇高，心思多恬淡，那都是不委果的。因為东说念主品崇高，心思零碎的东说念主不可能隨口造謠，也不會誇大其辭。判斷东说念主大要不错用這個觀點去看，就不错識破許多欺世盜名之輩。

41、謹守拙，慎交友

誤用聰明，何若一生守拙；

濫交一又友，不如終日讀書。

【註】

守拙：即以拙自安，不以巧偽與东说念主周旋。

【譯文】

把聰明用錯了场所，不如一輩子謹守愚拙，至少不會出錯。隨便交一又友，倒不如整天閉門讀書。

【賞析】

聰明當然很好，如果運用得當，不僅不错造一已之福，也不错造大眾之福。但是，如果聰明的东说念主心術不正，將聰明用在不正當之處，不僅使我方遭到禍害，也會危害眾东说念主。還有一種东说念主，自以為聰明而不知努力，聰明就成了可口懶作念的借口。「聰明反被聰明誤」。因此，那些樸拙老實的东说念主反而可愛多了，他們默默地苦幹，堅忍謙虛，不投機取巧，不譁眾取寵，一生平平凡凡，卻也踏踏實實。

古东说念主言：「獨學無友，則孤陋而寡聞」，由此可知一又友的疾苦性。然而，如果所交的一又友都是一些品格低劣、不成相互勉勵的酒肉一又友，和這些东说念主交游，把時間浪費在交際應酬上，倒不如關起門來讀好書。因為，一册好書即不會讓东说念主同流合污，又能夠怡情養性、增進知識，讀到心靈共鳴處，那份快樂並不亞於交到一個知心好友。良書良一又，同樣令东说念主可喜，不過，如果不尽心選擇，就很可能變成「壞書濫友」了。

42、放眼讀書，立跟作念东说念主

看書須放開眼孔，作念东说念主要立定腳跟

【註】

放開眼孔：比方放開眼界、心怀。

【譯文】

看書必須放開心怀，才可能承袭並判斷新的觀念。作念东说念主要站穩我方的立場和把抓住原則，才是一個有見地，不隨波逐流的东说念主。

【賞析】

一個东说念主如果不成放開心怀，捐棄成見，那麼看任何書都無法得到益處。因為，他的心已經容不下任何和我方相左的意見。「放開眼孔」，不僅是放開「肉眼」，去辨別一册書的好壞，最疾苦的是放開「心眼」，去與一册書作念心靈的溝通。如果「心眼」不成打開，仅仅看到書的外相罷了，永遠如井底之蛙，遵照著井口一方天际。一册好書，是作家用盡心思撰寫出來的，是以讀者也應該尽心去讀，才能确切讀懂，确切瞭解作家的苦心所在。

至於作念东说念主處事，一定要把抓原則、站穩立場，因為社會上的事情五花八門，一不寄望，便會失足。「站穩腳跟」，就是教我們要堅定我方的信念，不要东说念主云亦云，那麼，便可依我方的原則行事而不違初志。由此我們可知，此處所謂的「腳跟」，乃是指心中的腳跟，而非肉體的腳跟。

43、持身貴嚴，處事貴謙

嚴近乎矜，然嚴是正氣，矜是乖氣；故持身貴嚴，而不可矜。

謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心；故處世貴謙，而不可諂。

【註】

嚴：莊嚴。

矜：自负吹法螺。

【譯文】

莊重有時看來像是孤高，然而莊重是耿介之氣；孤高卻是一種怪僻的習氣，是以律己最好是莊重，而不要孤高。謙虛有時看來像是諂媚，然而謙虛是待东说念主有禮不自滿；諂媚卻是因為有所求而討好對方，是以處世應該謙虛，卻不可諂媚。

【賞析】

有的东说念主為东说念主十分莊重，不苟说笑，這種东说念主律己甚嚴，乍看之下似乎很驕傲，其實他是不作念沒有意義的事。不像有些东说念主，仅仅因為自负吹法螺而瞧不起別东说念主。你若去親近莊重的东说念主，就會發現他「望之儼然，即之也溫。」並非想像中那麼拒东说念主於沉除外，相背的，也許會令你十分愉快。但是如果是一個孤高的东说念主，你去接近他，可能會平白無故我受到侮辱。這和「嚴以律己，寬以待东说念主」的正人大不相通，因為正人是自负，而孤高的东说念主卻是吹法螺。我們修身養性，千萬不要由自负而流於吹法螺。

虛懷若谷的东说念主，即使學問淵博也不會驕傲自滿，古东说念主曾訓勉我們「滿招損，謙受益」，可知謙虛不错使我們學習更多的新知，博得更多的尊重。能虛心受教的东说念主，才能不斷地充實自我。而諂媚是一種鑽營奉迎的態度，為達主张，不惜卑躬违背以討好东说念主，因此，才說它是「媚心」。「虛心」和「媚心」比拟較，一為無所求，一為有所求；一為內斂，一為外求；一為精神上的肄业心，一為物質上的欲求心，差別甚大。因此，我們待东说念主接物不成有諂媚的心理，卻不可無謙虛的態度。

44、財要善用，祿要無愧

財不患其不得，患財得，而不成善用其財；

祿不患其不來，患祿來，而不成無愧其祿。

【註】

患：憂慮。

祿：俸祿、福氣。

【譯文】

不要憂慮得不到錢財，只怕得到財富後不成好好使用。官祿、福泽亦然如此，不要擔憂它不降臨，而應該擔心能不成無愧於心肠得到它。

【賞析】

只消一個东说念主肯勤勉地作念事，開源節流，財富是不難得到的。生怕我方懈怠懶惰，又揮金如土，如此卻休想擁有財富，簡直是白天作夢。更怕得到了財富而不成好好去用它，不是當了守財奴，就是恋酒贪花，奢靡浪費。那麼，財富反而成了害东说念主的東西了，不僅害我方敗家喪身，更危害社會。其實，財富若用於正途，未嘗不是一股力量，能樂善好施，有益民生，才是确切發揮財富的妙用。所謂「天要你富莫太奢」、「為富當仁」，都是告訴我們要善用金錢。

众东说念主都渴想官祿和福泽，然而，究竟有幾個东说念主當得起呢？如果不由正當途徑得到，或是得到了，卻儘是作念一些虧職損福的事，對不起我方的良心又有什麼用？因為，為了這些外皮不長久的福祿，已經將我方的东说念主格輸掉了。其實，福祿本無定數，又何须太過執著？倒不如求我方內心的福祿，無諂無曲等于心官，不忮不求等于心福，任誰也奪不去。

45、交一又友求益身心，教子弟重立品行

交一又友增體面，不如交一又友益身心；

教子弟求顯榮，不如教子弟立品行。

【註】

體面：好看。

顯榮：顯達榮耀。

【譯文】

交一又友如果是了加多我方的好看，不如交一些确切對我們身心有益的一又友。教導我方的孩子求榮華富貴，不如教導他們作念东说念主應有的品格和行為。

【賞析】

「好看一張皮，不著真心處」，交一又友如果是為了讓我方更有好看，那麼結交的仅仅「一張皮」，而不是「一又友」。有些东说念主喜歡和達官貴东说念主交游，逢东说念主便說，借此提高我方的身份。實際上，這是極愚蠢的行為。因為东说念主之相交，貴在老友，如果為了自大，倒不如去和金錢交游。而如此交友，也很難得到一又友的真心相待，因為他也知说念，一朝沒有了榮華富貴，友情也就蕩然無存。确切交一又友，必定有益於身心；在患難時，相互扶持；能共聽一首曲、共賞一幅畫；更能忠告勸導，相互提攜，這才是确切的一又友。這豈是那些抓手如抓錢，皮笑肉不笑的东说念主所能证据的？

教導小孩子，一定要著重在作念东说念主應有的品格和行為上，而不應該灌輸孩子追求富貴榮華的錯誤觀念。因為，前者教導他如何成為一個「东说念主」，如何完成自我。如果沒有前者作念压根，东说念主也不過是個衣冠禽獸罷了。「正人務本，本立而说念生」，這裡「本」指的是作念东说念主的压根。可知培養孩子擁有规则的品质，很是地疾苦。再說，一個有品格的东说念主，即使沒有富貴榮華，仍然不失為高尚的东说念主。

46、正人重忠信，小东说念主徒心機

正人存心，但憑忠信，而婦孺齐敬之如神，是以正人樂得為正人；

小东说念主處世，盡設機關，而鄉黨齐避之若鬼，是以小东说念主枉作念了小东说念主。

【註】

存心：心裡懷著的念頭。

機關：計謀。

【譯文】

正人作念事，但求盡心盡力，忠誠信實，婦东说念主小孩都對他極為尊重，是以，正人之為正人並不忽地。小东说念主在社會上作念事，到處設計、玩花樣，使得东说念主东说念主都對他规避而视，心裡十分鄙棄他。因此，小东说念主費盡了心機，也得不到他东说念主的垂青，可說是白作念了小东说念主。

【賞析】

有時候，作念东说念主其實並不難，只消誠心待东说念主，何况重信用，便能得到他东说念主的重視和敬佩。正人作念事，時時自問是否有失信之處，即使不識字的婦东说念主和無知的孩童都會尊敬他。反之，小东说念主作念事，處處費盡了心思，不顧他东说念主生死，嘻是图，誰見了他都像見了厲鬼一般，不願與他打交说念，因為他沒有东说念主心。

由此可見，費盡心思的小东说念主與篤守忠信的正人，所得竟有天壤之別。與其作念小东说念主徒勞心思，不如為正人樸實又受东说念主器重。

47、對己要嚴，對东说念主要寬

求個良心管我，留些餘地處东说念主。

【註】

良心：天生的良善之心。

餘地：餘裕；寬裕之處。「留餘地」亦即讓东说念主。

【譯文】

但愿我方有一顆良善的心，使我方時不時不違背它。為別东说念主留一些退路，讓別东说念主也有驻足之處。

【賞析】

「萬金易求，良心難得。」我們的心往往受到各種物質的引誘，偏見的誤導、惡东说念主的撥弄，往往把我方原有的一顆良善的心失落了。換得的是偏心、妒心、貪心、邪心……攬鏡自照，連我方也不認得。如果，有誰能時時體察我方的良心，使我方更勇於分辩曲直善惡，就真的十分難得了。夜深捫心，有幾东说念主能對他东说念主毫無虧欠，能昂扬寰宇之間而無所傀怍呢？

寰宇之大，無處不可驻足；东说念主心若小，卻無處不错容东说念主。任何东说念主，總有作念錯事的時候，只消不是十惡不赦之徒，只消他能改過，總是不错原諒的。誰又能擔保我方永不犯錯呢？假如犯錯的是我們我方，又何嘗不但愿別东说念主能原諒我們呢？因此，著實沒有必要把別东说念主逼得走投無路。更何況，能為东说念主留住後路，我方的內心會更充實，东说念主與东说念主之間也會更祥和。聖东说念主心怀廣闊，如同寰宇，何不向聖东说念主看齊，給东说念主間留些寬闊的園地？

48、慎言，潔身

一言足以召大禍，故古东说念主守口如瓶，或许其覆墜也；

一转足以玷終身，故古东说念主飭躬若璧，或许有污点也。

【註】

召：同「招」，招惹之意。

覆墜：傾倒墜一火。

玷：欺压。

飭躬若璧：「飭」是责罚，「躬」指我方，「飭躬若璧」就是守身若玉的深嗜。

污点：玉上的斑痕，比方過失。

【譯文】

一句話就不错招來大禍，是以古东说念主言談十分謹慎，不胡亂講話，以免招來殺身毀家的大禍。一件錯事足以使一生纯碎的言行受到欺压，是以古东说念主守身若玉，行事很是小心，或许作念錯事，會讓我方終身抱憾！

【賞析】

东说念主有兩耳兩眼兩鼻孔，惟有一張嘴，就是要东说念主多聽多看多分辩，而少開口，然而，以現代社會的东说念主際關係來說，適時而得體地表達我方，相當疾苦。不是逢东说念主便大放厥辭，亦非言不及义，要知说念，祸从口生。當然，話的疾苦性也因「东说念主」而異；醫生說錯話不错害死病东说念主，帝王的食言不错毀掉國家。我們庸东说念主俗子說錯話也不成小看，有东说念主因言語得罪东说念主而被东说念主殺害；戰爭時，一句洩露機密的話足以導致全軍覆沒。是以古东说念主守口如瓶，無謂的言語還是少說為妙，就像歌聲宛轉的鳥不會一天到晚地唱，只消烏鴉終日聒噪，卻惹东说念主討厭。

古东说念主以琛瑞比方一個东说念主的东说念主格，琛瑞上如果有了小斑點，這塊琛瑞就不是最好的玉了，正如一個东说念主如果不謹言慎行，作念錯了一件事，就足以浑浊他的东说念主格。當然，东说念主不可能永無過失，以玉比东说念主乃是古东说念主的一番苦心，是勉勵东说念主要像玉一樣潔白無瑕。是以，古东说念主佩玉，是但愿我方的良习像玉一般光潤好意思好。我們豈可自甘堕落，自覺不如古东说念主呢？

49、處橫逆而不校，守貧窮而坐弦

顏子之不校，孟子之自反，是賢东说念主處橫逆之方；

子貢之無諭，原思之坐弦，是賢东说念主守貧窮之法。

【註】

不校：不計較。自反：自我反省。原思：孔門弟子原憲，字子思，清靜守節，安貧樂说念。坐弦：巩固地彈琴取樂。

【譯文】

遇到有东说念主冒犯時，顏淵不與东说念主計較，孟子則自我反省，這是正人在遇东说念主蠻橫不講理時的自處之说念。在貧賤時，子貢不去阿諛富者，子思則依然彈琴自娛，完全不把貧困放在心上，這是正人在貧窮中仍能自守的方法。

【賞析】

聖东说念主處世，的確有常东说念主難及之處。別东说念主平白無故我找麻煩，平常东说念主一定十分惱怒，如果氣量狹小些的，更會以牙還牙。但是，孔門的顏淵卻能不予計較，一笑置之。而孟子更偉大，他認為別东说念主之所冒犯我方，也許是我方什麼场所作念錯了，因而自我反省一番，確定我方沒有差錯，才敢安心。這樣一來，整个的怒罵都成了修身的階梯。一切加之於我們的惡緣困境，恰是修身的好機會，使我們的心量更廣大，胸懷更開闊，任何困境都能甘之如飴。

貧窮本來就很難耐，有的东说念主耐不住，便幹起違法的勾當，甚而拋棄东说念主格，閹然媚世；子貢卻条目我方「貧而無諂」，這等于能守。而子思更是難得，身在貧窮，卻還能踌躇满志、彈琴自娛，這就是能樂了。的確，並沒有什麼事能确切讓我們失去快樂的。一般东说念主總是放不下，俗語說：「看得破，忍不過；想得到，作念不來。」果真能放得下，那麼寰宇浮雲，無處不巩固。

50.白雲山岭文章，黃花松析乃吾師

觀朱霞，悟其明麗；觀白雲，悟其卷舒；觀山嶽，悟得靈奇；觀河海，悟其广袤，則俯仰間齐文章也。對綠竹得其虛心；對黃華得其晚節；對松柏得其人道；對芝蘭得其幽芳，則遊覽處齐師友也。

【註】

朱霞：紅色的霞彩。

广袤：水熱廣大的樣子。

黃華：菊花。

晚節：菊經霜猶茂，以喻东说念主之晚年節操清澈。

【譯文】

觀賞紅霞時，領悟到它亮堂而又燦爛的人命；觀賞白雲時，欣賞它卷舒自如的唯妙姿態；觀賞山岭時，體認到空靈秀高拔的氣概；觀看大海時，領悟到它的廣大無際。因此，只消尽心體會，那麼，寰宇之間無處不是好文章。面對綠竹時，能學習到待东说念主應虛心有禮；面對菊花時，能學習到處亂世應有高風亮節；面對松柏時，能學習到處困境應有堅韌不拔的精神；而在面對芷蘭香草時，能學習到东说念主的品格應芬芳幽遠，那麼在遊玩與觀賞之中，沒有一個场所不值得我們學習，處處齐是良師良一又。

【賞析】

此篇主要在告訴我們應「尽心看」，寰宇之間的一针一线，白雲山嶽，都值得我們傚法。明麗的彩霞啟示我們，每一個东说念主都應該盡力展現我方最好意思好的燦爛的人命。舒捲的白雲教唆我們，人命也有舒展卷藏的時候，應當有為有守。而靈奇的山嶽與广袤的河海，均足以拓展我們的心怀，使我們邁向更廣闊的东说念主商业境，不必要在一些不足为患的小事上拘泥打轉。綠竹的中空，代表著虛心；菊花能在歲末盛開，正像东说念主在晚年而節操彌堅；松柏於歲寒不凋，如同东说念主的堅韌不拔；而古东说念主以芷蘭香草比方正人，象徵著一個东说念主东说念主品的高潔，這些都足以啟發我們的心肠。

總而言之，「萬物靜觀齐自得，四時佳興與东说念主同」，寰宇萬物無不蘊涵至理。古东说念主觀物不错致知，我們雖不致如此，然而日常生活中多注意，便可發現「好鳥枝頭亦一又友，落花水面齐文章」寰宇間無處不在的盎然生趣與风趣。

51、行善东说念主樂我亦樂，姦謀使壞徒自壞

行善濟东说念主，东说念主遂得以安全，即在我亦為快意；

逞姦謀事，事難必其穩重，可惜他徒自壞心。

【註】

快意：心中十分愉快。

【譯文】

作念好事幫助他东说念主，他东说念主因此而得到舒坦保全，我方也會感到十分愉快。使用姦計，費盡心力去圖謀，事情也未必就能穩當便利，只能惜他姦計不成，奢华擁有壞心腸。

【賞析】

行善之事易，謀惡之事難；因為行善在己，謀惡事卻必須靠客觀環境的配合。施善於东说念主，每個东说念主都樂於承袭；算計別东说念主，別东说念主當然要防範了。是以說好事易為，惡事難成。更何況為善最樂，見到我方幫助的东说念主能夠安樂的過日子，這種喜悅，也能帶給我方莫大的抚慰，因此，為善對己對东说念主，齐有益處。反之，整日想著那些害东说念主的點子，為達主张，不擇妙技，不但難以如願，即使班师，他东说念主心懷痛恨，一定也會報復，简直害东说念主害己。更可悲的是圖謀不成，反而招來無數謾罵，简直何苦來哉！

52、以东说念主為鏡吉兇可鑑，小河不察亦可覆舟

不鏡於水，而鏡於东说念主，則吉兇可鑑也；

不蹶於山，而蹶於垤，則細微宜防也。

【註】

鏡於水：以水為鏡。

鑑：洞察。

蹶：摔倒。

垤：小土堆。

【譯文】

如果不以水為鏡，而以东说念主為鏡來反照我方，那麼，許多事情的吉兇禍福便不错证据了。在峻岭上不易摔倒，在小土堆上卻易摔倒，由此可知，愈是細细小事，愈要謹慎小心。

【賞析】

唐太宗曾言：「以古為鑒，不错知興替；以銅為鑒，不错整衣冠；以东说念主為鑒，不错知得失。」古东说念主若沒有銅鑒，往往臨水自照，其作用與銅鏡一般，不過這只能照东说念主的名义辛勤。如果以东说念主為鏡，就不单如此了。所謂以东说念主為鏡，就是拿他东说念主行為的得失，來作為我方的借鑒；以別东说念主行事的經驗，來考量我方的成敗。譬如說，他东说念主因驕傲而失敗時，如果反省我方有這種行為，就知说念我方也可能會因此而失敗，便能警惕我方，不可犯同樣的錯誤。見到他东说念主有佳言懿行，同樣能傚法他，因而能提高我方。我們不是也常說，一又友就是一面鏡子嗎？是以，善於觀察东说念主的东说念主，常可論斷福祸，並非他真有什麼奇術，而是他根據眾东说念主行為的結果，掌抓了东说念主事的變化。因此，我們若能以他东说念主的行為經驗，作為我方的借鑒，当然便懂得趨吉避凶之说念了。

我們爬山時，知说念山形險峻，就會格外小心；而走在山地上，沒有了那種戒心，往往會被路旁的小土堆絆倒。這雖是东说念主之常情，卻應時時教唆我方：东说念主總在坚强之處失敗。所謂「善泳者多溺於水」，並不是泳技寥寂了，而是因為自恃藝高膽大，忽略了許多預防措施的緣故。對好多事情，我們都要抱著「防微杜漸」的態度，愈是不引东说念主注意的场所，愈要加以提防，才不會形成更大的損失。我們也往往發現，困難的事能夠達成，而看起來很簡單的事卻容易失敗，這完全在於尽心與否。因為對前者我們任重道远，当然能班师；對後者卻掉以輕心，結果就失敗了。

53、餍足者，得其樂

凡事謹守規模，必不大錯；

一生但足衣食，便稱小康。

【註】

規模：原有的范例；一定的規則與模式。

【譯文】

凡事只消謹慎地守著一定的規則與模式，總不致於出什麼大的差錯。一輩子只消衣食無憂，家说念使可算是自給自足了。

【賞析】

這裡講的是一種守成之说念，自足之说念。任何已經創辦的事業，势必有其一定的規模與法則可革职，但是，時日一朝久長，或傳與後代，後东说念主多不解白先东说念主扶植這些轨制的苦心。有的东说念主更是自作聰明，大事更張，總不解白凡事有其相互依存的风趣，若換頭不換腳，刮眉不刮鬚，終會變成怪方法而導致失敗。由此可知，光是守成，已經阻挡易了，若沒有足以開創新意境的灵巧，倒不如依照原有的范例去實施，至少不會出錯。至於东说念主的一生，只消夠吃夠穿，便已是一個安樂的意境，不一定非要有錦衣玉食。因為，在追求物質享受的過程當中，往往將餍足的心遺失了，不見得比以前快樂。不如善用人命，拓展我方的精神領域，如此一來，物質上雖為小康，精神上卻是大富了。

54、休爭閒氣處事良方

十分不耐煩，乃為东说念主大病；

一味學吃虧，是處事良方。

【註】

不耐煩：不成隐忍煩瑣之事。

【譯文】

對东说念主事不成忍受麻煩，是一個东说念主最大的缺點。對任何事情都能抱著寧可吃虧的態度，等于處理事情最好的方法。

【賞析】

任何事總有它困難和麻煩的场所，不可能完全讓我們順心遂意，要能克服現有的困難和麻煩，方能班师。否则怎麼能說是「吃得苦中苦，方為东说念主上东说念主」呢？而「受罪」首先就要有一個「耐煩的心」，如果稍遇迂回便放棄，永遠也成不了氣候。與东说念主相處亦是如此，若無耐性，許多谐和便無法達成。同樣的，上级絕不會把疾苦的使命交給「不耐煩」的东说念主。如此一來，「不耐煩」竟然成了一個东说念主不成班师、不成同事、不成擔當重负的原因，這還不算是大毛病嗎？

作念东说念主要常抱吃虧的態度，這並不是教我們姑息養奸，因為作念許多事情，寰球未必能得到利益，也許有东说念主比我方更需要這些好處，我方吃虧周至別东说念主，不是也挺值得的嗎？有些东说念主喜歡佔小低廉，說起來他也不是大奸巨惡之徒，不過，如果和他爭論，事情可能反而辦不好，倒不如顧全大局，個东说念主的一些小利害，也就不要太計較了。古东说念主不是說嗎？吃虧就是佔低廉。事實上，我們要爭的不是個东说念主，而是團體；要爭的是義理，而非利害。有誰因為爭一時的利害，而能得到千秋萬世之名呢？

55、讀書自有樂，為善不邀名

習讀書之業，便當知讀書之樂；

存為善之心，不必邀為善之名。

【註】

邀：求得。

【譯文】

把讀書當作是終滋事業的东说念主，就該懂得從讀書中得到樂趣。抱著作念好事之心的东说念主，不必条目得「善东说念主」的名聲。

【賞析】

在我國科舉時代，讀書东说念主「十载寒窗無东说念主問，一朝成名寰宇知」，這是把讀書當作求取功名的進階，但能一舉成名的畢竟未几，一輩子「懷才不遇」的比比齐是。其實任何事，如果將它視為達到主张的妙技，作念起來多半很苦，因為會為了主张而逼迫我方，甚而，一朝達到了主张，連妙技也不要了。現在許多為升學而讀書的莘莘學子，就是如此。讀書對他們來說，不是樂趣，而是壓力、苦难。有东说念主一擠進大學的窄門，那些教科書也就稱斤論兩地賣了。當然，這還關係著整個施展注解的大問題，我們姑且不論。總之，要由讀書得到快樂，不妨將讀書當作一件適性的事，才是讀書的确切樂趣。就算讀一輩子書，還是以讀書為樂，因為那是一種享受。

像古代的秀才，現在的盘问生、學者，如果無法由書中得到樂趣的話，豈不是要苦一輩子了？那還不如早早改業。

社會上對「為善不欲东说念主知」的东说念主特別嘉許，總有那麼多的「無名氏」默默地奉獻他們的愛心溫暖了我們的世界。那份基於悯恻的心思，令东说念主感動。他們並不想被推舉為好东说念主好事的代表，仅仅把心中那股「有感而發」的善念，擴充而為善行。如果他們只想圖取名聲，這種善行也不會長久的。況且，行善的东说念主若真的想圖求一些聲名，就很可惜了，因為，他心中可貴的善念，早已變成庸俗的名利心了。确切瞭解「為善最樂」的东说念主，心中掛念的並不是名利，仅仅為助东说念主而助东说念主，否則，行善反而成了牽絆煩累的事了。

56、謙虛良习矣

知往日所往之非，則學日進矣；

見众东说念主可取者多，則德日進矣。

【註】

非：不是之處。

取：取法。

【譯文】

知说念我方過去有作念得不對的场所，那麼學問就能日漸充實。看到他东说念主可學習的场所好多，我方的说念德也必定能逐日增進。

【賞析】

东说念主貴知说念我方的過失，而在發覺我方的過失當中势必有所覺悟，有所進步。只消記取失敗教訓的东说念主，才能再向前邁步。這裡的「學」並不專指書本裡的「學問」，更可手脚东说念主生的學問。回顧過去，是為了讓我方更能充實現在，策勵未來，而不是因此怨天尤人，住手了前進的腳步。东说念主最怕的是自甘衰弱，那麼他永遠畫地自限，怎麼可能會進步？學問常是在一種「覺今是而昨非」的心情下更上一層樓的。如果有這種感覺，能昭着地看見我方的過錯，就暗示我方也在進步了。

「見众东说念主可取者多」，這是要有條件的。如果，一個东说念主總認為我方是最好的，如何能發現別东说念主的可取之處呢？想從別东说念主身上發現值得學習的優點，首先便要具備謙虛的良习，其次要有容东说念主的雅量，同時，也要有敏銳的觀察力。若無容东说念主的雅量，看到別东说念主的良习，忌妒譭謗都來不足了，哪裡會向东说念主學習？若無敏銳的觀察力，再好的行為也看不見，又如何能學習呢？能見到他东说念主可取法的场所愈來愈多，暗示我方更謙虛了，心怀更開闊了，再加上给与他东说念主所長，德業怎會不增進呢？

57.敬东说念主者东说念主恆區之，靠他东说念主莫若靠己

敬他东说念主，即是敬我方；

靠我方，勝於靠他东说念主。

【註】

敬：尊重。

【譯文】

垂青他东说念主，等于垂青我方；依賴他东说念主，倒不如靠我方去努力。

【賞析】

所謂「敬东说念主者东说念主恆敬之」，你若對他东说念主不尊重，他东说念主自不會尊重你，「禮尚往來」嘛！尊重他东说念主，並不是要阿諛奉迎，而是以禮相待。沒瞧見過你待他客客氣氣，他卻反咬你一口的，除非你预先得罪了他，或是你們相互有誤會，那当然是例外。反之，如果你老愛論东说念主曲直，攻訐他东说念主隱私，對方一定也會還以顏色。因為你不尊重东说念主，同時也失去了自负，誰還會尊重你呢？

靠他东说念主不如靠我方，因為靠他东说念主作念事，就要仰东说念主鼻息；另一方面，既是你的事情，他东说念主也不會好好幫你作念事，就算他不作念，你也沒有辦法；如果作念了，你還欠他一份情面。由此看業，靠他东说念主作念事，無論是不是至親好友，總不太好；弄得不好，還要傷情绪。許多事，除非是萬不得已，能我方作念的，還是盡量靠我方，一方面是克服困難，增長身手；一方面也免於虧欠情面。有句俗語說得很好：「靠山山會倒，靠东说念主东说念主會跑，靠我方最好。」可不是嗎？

58.學長者待东说念主之说念，識正人修己之功

見东说念主善行，多方贊成；見东说念主過舉，多方教唆，此長者待东说念主之说念也。

聞东说念主譽言，加意奮勉；聞东说念主謗語，加意警惕，此正人修己之功也。

【註】

過舉：錯誤的行為。

謗語：毀謗的言語。

【譯文】

見到他东说念主有良善的行為，多多地去讚揚他；見到他东说念主有過失的行為，也能多多地去教唆他，這是年紀大的东说念主待东说念主處世的风趣。聽到他东说念主對我方有讚好意思的言語，就愈加勤奮勉勵；聽到他东说念主毀謗我方的話，要愈加寄望我方的言行，這是有说念德的东说念主修養我方的功夫。

【賞析】

為东说念主長者，應該有足以令东说念主仰望的風範。後輩在長者眼前，方能屈意承教，因此，在看到他东说念主有善行的時候，應該多方面去讚好意思他，幫助他。一方面樂於見东说念主為善；一方面借此教導後輩，也身手行好事。另外，見到他东说念主有不好的行為，則多方面去教唆他，規勸他。一方面是助东说念主改過；一方面也不错警戒後輩，不要重蹈覆轍。因此，為东说念主長者並阻挡易，不但要灵巧與年齡俱進，更要負起施展注解後輩的責任。否則，馬齒徒增，豈不愧煞我方？而為老不尊，恐怕也會被东说念主譏為「老而不死，是為賊」，又有什麼資格為东说念主長者呢？

正人聽到他东说念主稱讚我方時，不但不敢自封高慢，反而加緊奮勉。因為，或许他东说念主過於讚好意思我方，而有名不副實的嫌疑，更怕聽到那些讚好意思的东说念主不以為然，反而認為別东说念主在欺騙他，豈不是辜負讚好意思我方的东说念主？是以只消更謹慎小心，不敢因此而情愿忘形。至於聽到他东说念主譭謗我方的言語，便趕快自我反省一番，看我方是否真有什麼场所作念錯，或是得罪了东说念主，如果沒有，才敢安心。一方面是怕我方有過失而不知说念；另一方面怕對方是喜歡誣陷的小东说念主，我方若一時坚强，真有過失，那麼，以後小东说念主再誣陷我方時，別东说念主就更校服了。是以正人在遭受譭謗的時候，一定愈加戒懼，幸免犯錯，一來是為我方，二來亦然為別东说念主。至於一般东说念主，早就暴跳如雷地找對方理論了，非论誰是誰非，總要對方说念歉才能了事。

59.奢侈慳吝俱可敗家，庸愚属目都能覆事

奢侈足以敗家；慳吝亦足以敗家。奢侈之敗家，猶出常情；而慳吝之敗家，必遭奇禍。

庸愚足以覆事；属目亦足以覆事。庸愚之覆事，猶為小咎；而属目之覆事，必見大凶。

【註】

慳吝嗇：吝嗇。

覆事：敗壞事情。

【譯文】

浪費足以使家说念頹敗，吝嗇也一樣會使家说念頹敗。浪費而敗家，常理可循，往往不错預料；而吝嗇的敗家，卻往往是遭受了出东说念主预见的災禍。愚笨足以使事情失敗，太過属目能幹亦足以使事情失敗。愚笨的东说念主壞事，仅仅個小過失；属目的东说念主壞事，事情就很嚴重了。

【賞析】

奢侈足以敗家，這個风趣很容易证据。但為什麼連吝嗇也會敗家呢？這倒需要加以說明一番。我們翻開報紙社會版，時常可看到一些殺东说念主兇案，只消是因錢財殺东说念主的，若非謀財害命，就是在錢財上分派不均，使得別东说念主萌发殺念。推究這些原因，無非是一個慳吝的心在作祟罷了。他东说念主費了心血，而你卻不給予相對的報償，他东说念主当然要忌恨在心，一天兩天還可忍受，日久天長的，總有一天會爆發出來，到時就不可打理了。何況，世说念消一火，見財起貪念的大有东说念主在，尤其是富而不仁的东说念主，更容易惹东说念主眼紅，至於會發生什麼「不测」，就很難說了。

愚笨的东说念主壞不了什麼大事，因為寰球都知说念他愚笨，不會交給他什麼疾苦的事。而属目的东说念主便不同了，由於他平素属目幹練，东说念主东说念主都肯委托重責，如果他一時左计，所壞的事，必為大事。譬如小兵，負的責任少，即使壞事，影響的層面也很小；而大將率領三軍，一念之差，就可能導致全軍覆沒，這豈不是「大凶」？因此，属目的东说念主處事，尤其要小心翼翼，不可絲毫坚强。太過聰明的东说念主往往鋒芒畢露，容易遭东说念主谋害，像楊修被曹操所殺，就是因過於属目而招致殺身之禍的例子。這又何嘗不是「大凶」呢？

60、老实守成，不入下流

種田东说念主，改習塵市生涯，定為敗路；

讀書东说念主，幹與衙門詞訟，便入下流。

【註】

塵市：塵市本意為城鎮，此處泛指市場上的商業行為。

幹與：參與。衙門詞訟：替东说念主打讼事。下流：品格低下。

【譯文】

種田的东说念主，改學作念商业，一定會失敗；讀書东说念主，如果成了專門替东说念主打讼事的东说念主，品格便日趨下流。

【賞析】

在過去的農業社會，只消家裡有一畝田，總還不错衣食無缺，不同於商場的鑽營，得失差別甚大。一個種田的，一不解商場利害；二不解情面世故；三沒有社會關係，若不專心務農，而與东说念主在商場上爭名逐利，常是失敗的居多，搞不好還要變賣祖產。何況商場的事情，调解不定，也許今天身無長物，明朝卻搖身一變而為暴發戶，也有东说念主投資作念商业，以致於血本無歸，這不是質樸的種田东说念主所能明瞭的，不成「心腹知彼」，怎麼可能在商場上立足呢？不如守著一畝方田，春耕、夏耘、秋收、冬藏，零碎名利，如此反而能守成。何须以「世代持续之食」，換取「商家一日之富」呢？

讀書东说念主講的是「明曲直」、「辨義理」，而衙門訟師則是以明锐的言詞，巧辯的曲直，為东说念主爭取勝訴。因「拿东说念主錢財，替东说念主消災」，是以並不分辩曲直口角，仅仅賣弄曲直，圖取利益。這些均有違聖賢之教，是以作家認為這不是讀書东说念主該作念的事，讀書东说念主應當知说念如何执守我方的節操，去感化眾东说念主，進而使民無爭才對。怎麼不错把他东说念主的爭執，當作是「生財之说念」呢？不過，這句話亦然有其時代配景的，現今的「律師」，哪一個不是高級知識分子？只消能本著平正公正的態度，去論斷曲直，排難解紛，何嘗對社會大眾沒有裨益？

61、物質享受要餍足，德業追求無极端

常思某东说念主意境不足我，某东说念主命運不足我，則不错餍足矣；

常思某东说念主德業勝於我，某东说念主學問勝於我，則不错自慚矣。

【註】

意境：環境，狀況。

【譯文】

常意想有些东说念主的環境還不如我方，有些东说念主的命運也比我方差，就應該餍足。常意想某东说念主的品德比我高尚，某东说念主的學問也比我淵博，便應該感到慚愧。

【賞析】

东说念主生有許多事情應當餍足，又有許多事情不該餍足。追求物質的環境，十分累东说念主，慾望的深淵，也永遠無法填滿，如果一定要滿足慾望才能快樂，那麼可能要勞苦一生了。「比上不足，比下有餘」，想想那些環境比我方差的东说念主，一樣在努力地生活著，何况比我方還認真、愉快。我方擁有的比他還多，應當更餍足才是，何苦跻身於物慾的激流中呢？命運更不是东说念主力所能控制，在感触我方命運多舛之時，不妨望望那些生而失怙、長而失學或肢體殘廢的东说念主，就會覺得我方實在很幸運了。我們經常勸东说念主「餍足常樂」，而我方就不成這麼想嗎？珍贵我方所擁有的，才是快樂的泉源。

倒是说念德學問，應該要抱著「不餍足」的態度。品德學問，完全操之在我，不同於命運；也不像財富只能滿足一時的慾望。它能滿足我們的心靈喜悅，能拓展我們人命的意境，同時也代表著我們的东说念主格、知識。對學問说念德「不餍足」，才能激动我方追求更高的領域，如此一來，我們的生活會更豐富，更有意義。

62、富貴不成淫，貧賤不成移，英武不成屈

讀《論語》令郎荊一章，富者可為法；讀《論語》齊景公一章，貧者不错自興。

捨不得錢，不成為義士；捨不得命，不成為忠臣。

【註】

令郎荊：《論語·子路篇》：《子謂衛令郎荊善居室，始有，曰：『苟合矣！』少有，曰『'苟完矣！』敷裕，曰：『'敬好意思矣！』。「孔讚好意思衛令郎荊，不但餍足，何况善於责罚家產。

齊景公：《論語‧季氏篇》：「齊景公有馬千匹，死之日，民無德而稱焉，伯夷叔齊餓死首陽之下，民到於今稱之。」

自興：自我奮勉。

【譯文】

讀《論語·子路篇》令郎荊那章，不错讓敷裕的东说念主借鉴；讀《論語·季氏篇》有關齊景公那一章，貧窮的东说念主不错為之而奮發。若捨不得金錢，不可能成為義士；捨不得人命，就不可能成為忠臣。

【賞析】

令郎荊善於责罚家產，最初並沒有什麼財富，但他卻說：「尚稱夠用！」稍有財富時就說：「可稱完備了！」到了敷裕時，他說：「可稱完好無缺了！」在這段由貧至富的過程中，他不斷地竭力生產，並抱著餍足的態度，是以貧能安貧，富能安富，始終保持心思上的裕如。齊景公養馬千匹，死了以後並沒有值得庶民稱讚的良习；伯夷叔齊不愿食用周粟，最後餓死在首陽山，而东说念主民卻爭相稱说念。可見得一個东说念主「敷裕」或「貧窮」，不在財富，而在说念德。其實，讀令郎荊一章，富者不错取法，貧者也不错取法。閱齊景公一章，貧者不错奮勉，富者也不错自惕。假使伯夷叔齊愛財，承袭周賜予的厚祿，終究不成成為義士。如果伯夷叔齊惜命，也一定不愿餓死在首陽山上了。古時的忠臣義士，恰是孟子口中「富貴不成淫，貧賤不成移，英武不成屈」的大丈夫！

63、富貴必要謙恭，衣祿務需儉致

富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患；

衣祿原有定數，必節儉簡省，乃可久延。

【註】

大患：大禍害。

衣祿：指一個的福祿。

久延：長久之意。

【譯文】

財富與顯貴，都容易招來禍害，一定要誠實寬厚地待东说念主，謙虛恭敬地自處，才不會發生災禍。個东说念主一生的福祿都有定數，一定要節用儉省，才能使福祿更長久。

【賞析】

所謂「好意思服患东说念主指，高超逼神惡」，即是指富易遭东说念主忌妒，財富易使东说念主起貪心，若為富不仁，或是仗勢欺东说念主，等于將他东说念主的忌妒和貪心，助長為忌恨心及謀奪心。地位顯貴又喜歡到處请愿的东说念主，對上级無形中也形成了威脅，而使上级想撤回他。只消能富而仁厚，貴而謙虛，才能獲得寰球的垂青，長保富貴而無大患。

一個东说念主一生的衣祿，往往有一定的定數，就算沒有定數，再敷裕的东说念主也經不起長久的奢華浪費。正因為家財萬貫，更該意想世上有許多一貧如洗的东说念主，恭候別东说念主的营救，而能解衣衣东说念主；同時，教唆我方富貴一長久，尤其「由儉入奢易，由奢入儉難」，訓示後代子孫以儉約持家，才能永享福祿。

64、善有善報，惡有惡報

作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天国地獄；

东说念主同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔聖域賢關。

【註】

降祥：降下祯祥。

降殃：降下災禍。

【譯文】

作念好事得到好報，作念惡事得到惡報，由此可見，不必比及來世，在东说念主間便能見到天国與地獄的分別了。东说念主的心是相通的，心中具有的感性亦然重叠的，由此可知，愚笨平庸的东说念主，並不被拒絕在聖賢的境地除外。

【賞析】

善惡的報應，往往不待來世。善有善報，本乎情面，惡有惡報，因其不成見容於社會國法。我們稱天国為好意思境，地獄為苦境；為善的东说念主心神怡悅，受东说念主愛戴，內心一派祥和，何異於天国意境？作惡的东说念主心神不寧，身在东说念主間，心在餓鬼修羅，眾东说念主避之或许不足，不必等法理情面誅伐他，早已自入地獄了。因此，天国和地獄，實際上完全繫於东说念主心的善惡之念，正如佛家所說「一念善即天国，一念惡即地獄。」

东说念主都有向善的心，聖愚原無分別，只消有心為聖賢，便不错成聖东说念主賢者。而平庸的东说念主若自認愚笨，不求败坏，終其一生亦然庸愚之輩。举例近代的武訓，沒有受過什麼施展注解，以行乞為生，卻能努力興學，成為东说念主东说念主尊崇的聖賢之东说念主。如果能证据這一點，我們就更不成自暴自棄了，因為，只消奮發有為，一樣能作念到像堯、舜那樣的聖賢东说念主物。因此，孟子說：「舜何东说念主也？禹何东说念主也？有為者亦如果。」恰是勉勵我們拋除自棄的心理，向聖东说念主看齊。

65.要心平氣和處世，勿設計機巧害东说念主

和平處事，不要矯俗為高；

耿介居心，勿設機以為智。

【註】

矯俗：故意違背習俗。

【譯文】

為东说念主處世要心平氣和，不要故意違背習俗，自鳴高慢；平日存心要公正剛直，要不設計機巧，自認為聰明。

【賞析】

我們要懂得隨順情面，所謂「入境隨俗」，就是告訴我們要隨和處世。作念任何事總要适应常理，才不會令东说念主側目。違背風俗以求取名聲的东说念主，無非是一些膚淺之徒，不但不高慢，反而愚蠢得很，他們仅仅想引东说念主珍爱辛勤，更不可能移風易俗了。因為，風俗雖因時因地而有不同，但是，不错為多數东说念主遵從的風俗，必定是當地东说念主所認可的，不會因一二东说念主的怪異行為而改變。因此，本章才告誡我們，不要矯俗於名。

确切的聰明东说念主不以機巧為上，因為，他证据誠實及耿介才是最可貴的品格，腳踏實地才是最穩當的處事方法。機巧仅仅顯示一個东说念主的小聰明罷了，並非大智。何況，無論怎麼算計，怎麼富於心機，又能算計別东说念主若干？畢竟，「东说念主算不如天算」。不如耿介居心，非论走到哪裡，都是一條康庄大道！

66、要救世，勿避世

正人以名教為樂，豈如嵇阮之逾閒；

聖东说念主以悲憫為心，不取沮溺之忘世。

【註】

名教：指东说念主倫之教、聖东说念主之教；亦為孔教之別名。《世說新語》德行篇：「王平子、胡母彥國諸东说念主，齐以任放為達，或有裸體者，樂廣笑曰：『名教中自有樂地，何為乃爾也！』」樂廣認為，聖东说念主之教中即是一派樂園，不假外求，不必如此放浪身材。

嵇阮：嵇指嵇康，阮指阮籍，齐為竹林七賢之一。

逾閒：指最初軌範，失於檢點。

溺：宗指長任，溺指桀溺，為春秋時避世的隱士。

【譯文】

讀書东说念主應以鑽研聖东说念主之教為樂事，岂肯像嵇康、阮籍等东说念主，最初軌範，恣意放蕩？聖东说念主抱著悲天憫东说念主之胸懷，關心民生的疾苦，並不借鉴長老、桀溺的避世獨居，不睬世事。

【賞析】

嵇康、阮籍齐為竹林七賢之一。嵇康放浪身材，常有抨議儒家的言論；而阮籍不拘禮俗，飲酒縱車，途窮而哭。兩东说念主齐不循世俗軌範，除了關乎性格，與時代配景也極有關係。但是後代讀書东说念主，多仿東晉名士，故作風流，一則沒有當時的時代配景；二則沒有他們的性格才氣，在太平盖世倣傚竹林七賢的放任行為，無非是自亂禮法，東施效顰辛勤。

孔子哨子路問路，遇到長沮、桀溺兩個隱士。他們在亂世裡獨善其身，何况認為孔子之说念不可行，不如避世自求多福。事實上，聖东说念主與隱士不同之處便在於此，聖东说念主有憫世之心，不忍生靈塗炭，东说念主心陷溺。並非他不成隱世，而是他不忍隱世，是以勞心疾憂，驰驱於世。

67.勤儉安家久，孝悌家和諧

縱容子孫偷安，其後必至耽酒色而敗門庭；

專教子孫謀利，其後必至爭趙財而傷骨血。

【註】

偷安：非论將來，只求当今的舒坦。

敗門庭：敗壞家風。

趙財：財產。

骨血：比方至親。

【譯文】

放縱子孫只圖取目下的逸樂，子孫以後一定會沉迷於酒色，敗壞門風。專門教導子孫謀求利益的东说念主，子孫必定會因爭奪財產而相互傷害。

【賞析】

作念長輩的，應培養子孫勤奮的習性，而不應縱容他們好逸惡勞，否則，子孫必定流連於聲色犬馬的場所。而酒能亂性，色能傷身，一朝陷溺，如何能不因酒色而作念出敗壞門風的事情？要子孫好，就要教導他們受罪耐勞，可見得長輩的施展注解態度，十分疾苦。

如果專教子孫謀利，而不教他們孝悌忠信之说念，子孫勢必淪為「喻於利」的小东说念主。在他們眼裡，個东说念主的利益比东说念主倫親情還疾苦，因此，逢到分財產、爭利害的場面，必定骨血相傷，敗壞东说念主倫。倘若能教子孫孝悌之说念，家中必是充滿著父慈子孝、兄友弟恭的和諧氣氛，昆季更能相互谐和扶持，拓展家業。這與「昆季鬩牆」的情形比拟，真有天淵之別。

68.忠厚足以興業，勤儉足以興家

謹家父兄教條，沈實謙恭，等于醇潛子弟；

不改先人成法，忠厚勤儉，定為修久东说念主家。

【註】

沈實：穩重篤實。醇潛：性格西席不淺薄。先人成法：先人所遺留住來的教訓及作念事的方法。

【譯文】

謹慎地遵命父兄的教誨，待东说念主篤實謙虛，就是一個西席的好子弟。不私行刪改先人留住來的教訓和作念东说念主作念事的方法，能厚说念儉樸地持家，家说念必能歷久不衰。

【賞析】

自古以來，有心的父兄多教導子弟誠實穩重，待东说念主謙恭。為东说念主子弟的，若能謹遵父兄的教誨，一來能孝悌忠信，二來能甘醇穩重，這等于父兄的好子弟。長輩的閱歷經驗總是比我方豐富，不聽他們的勸告，盲目亂闖，經常會失之卤莽，岂肯成為醇潛受教的好子弟？

先人的家法，多半是前东说念主經驗的累積，不可輕易毀棄。忠厚勤儉，是我們祖先用來教訓後代的良习，以当今來看，仍然是教導子弟的好德目。忠厚足以興業，勤儉足以興家。能忠厚勤儉的东说念主，一定能興業積富，家说念当然可歷久而不衰了。

69、知蓮朝開而暮合，悟草春榮冬枯

蓮朝開而暮合，至不成合，則將落矣，富貴而無收斂意者，尚其鑑之。

草春榮而冬枯，至於極枯，則又生矣，困窮而有振興志者，亦如是也。

【註】

尚其鑑之：最好能夠看到這一點。

【譯文】

蓮花黎明開放，到夜晚便合起來，到了不成再合起來時，就是要凋落的時候了，富貴而不知收斂的东说念主，最好能夠看到這一點，而知说念收斂。春天時，草木長得很繁茂，至冬天就乾枯了，等枯萎到極處時，又到了草木再度發芽的春天了，身處窮困的境地而想奮起的东说念主，應當以這一點自我勉勵。

【賞析】

寰宇之間的至理，經常是蘊涵在萬物的生機裡面。看到蓮花的朝開暮合，最後到不成合起而凋落時，就要证据，富貴而揮霍無度，不知謹守，最後只消衰敗一途。富貴而能守成，才是确切的富貴之说念。

草木春天發芽，冬天枯萎，這種枯盡而復生，恰是易經中「否極泰來」、「剝極而復」的风趣。我們常說：「斬草不除根，春風吹又生。」一株小草，只消它的「根」仍在，等于源源不絕的生機。东说念主何嘗不是如此？即使處於極度窮困的境遇，只消心存振興的志向，不自暴自棄，總有重見天日的時候。仅仅，我們都太容易喪志了，稍不如意，便覺得生活毫無意義，甚而自甘堕落。想活得商业盎然，就讓我們的心充滿「生機」吧！

70.自伐自矜必自傷，求仁求義求自身

伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒。

仁字從东说念主，義字從我，講东说念主講義者，不必遠求。

【註】

自伐自矜：伐與矜都是自我誇耀的深嗜。

【譯文】

伐字的右邊是「戈」，矜字的左邊是「矛」，戈、矛都是火器，有殺傷之意；從這兩個字，自誇吹法螺的东说念主不错得到極大的警惕。仁字在旁邊的「东说念主」，義字的底下是「我」，可見得要講仁義，並不在遠處，只消有东说念主有我的场所，就不错實行。

【賞析】

伐和矜都是自我誇耀的深嗜，由字的自己看來，便知说念伐和矜有自我殺傷的涵義。而由事實看來，又何嘗不是如此呢？自誇吹法螺的东说念主，必定惹得东说念主东说念主厭惡。不要說沒有長處，就算有一些長處，也未必能令东说念主心折。因為，东说念主在自誇吹法螺的時候，難免會貶抑他东说念主，有誰願意受他譭謗？不是遠離他，就是內心鄙視他，或是還以顏色，這豈不是一種傷害？豈不是以戈自伐，以矛自刺嗎？喜歡自我誇耀的东说念主實在應該三思啊！

仁字的旁邊是一個「东说念主」字，義字的底下是一個「我」字，可知仁義不必遠求。因為「仁」者施於东说念主，「義」者在於我。想要行「仁」，不如先從我方的親友鄰里作念起。想要行「義」，只消從自身作念起。獨處時，能心中存著義，不作念犯罪勾當；與他东说念主相處時，重然諾、守公義、講義氣，都是行義。仁義並不在口頭，而在日常生活上能身體力行。

71、貧寒也須苦讀書，富貴不可忘產姍

家縱貧寒，也須留讀書種子；

东说念主雖富貴，不可忘稼穡艱辛。

【註】

作物穡艱辛：種田及得益的辛勞。

【譯文】

縱使家说念貧窮疲劳，也要讓子孫讀書；雖然是個富貴东说念主家，也不可忘記耕種收穫的辛勞。

【賞析】

家说念再窮，也要讓子孫讀書，是因為「不讀書，不知義」，而不是為了要子孫求取功名富貴來改善現況。古东说念主囊螢映雪、鑿壁偷光，再窮還是能讀書。东说念主最初原是白紙一張，全靠讀書知说念作念东说念主的风趣。如果不讀書，人道良善又不受環境影響的东说念主當然很好，然而素性焦虑，容易受影響的东说念主，就可能誤入邪途而不自知。讀書的主张在變化氣質，人道不良的使其良善，人道已佳的使其成材。因此，即使家裡再貧寒，也要讓子弟讀書。

富貴本非未必，一定是從貧窮中一點一滴努力掙來的。能夠記取耕種的艱辛，一方面是不忘本而愈加珍贵現在；一方面亦然教唆我方當初創業的艱辛，不要在發達後揮霍殆盡。以此施展注解子孫，家業才能長久。否則东说念主一朝富貴，就忘了當初粗茶淡飯的儉樸日子，富貴就未必是一種福氣了。

72.勤儉蘊育廉潔，艱辛煉鑄偉东说念主

儉可養廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣；

靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機。

一生快活齐庸福，萬種艱辛出偉东说念主。

【註】

清趣：崭新的樂趣。

化機：造化的生機。

庸福：平凡东说念主的福泽。

【譯文】

勤儉不错修養一個东说念主廉潔的品质，就算住在竹籬圍繞的茅庐，也有它崭新的风趣。在寂靜中，容易領悟到寰宇之間风趣，即使鳥兒鳴啼，花開花落，也都是造化的生機。能一輩子快樂無愁的過日子，這只不過是平凡东说念主的福泽；經歷萬種艱難困苦，才能确立一個偉东说念主。

【賞析】

东说念主若過慣儉約的生活，就不會貪慕物質享受，当然阻挡易再為物質而改變心志，是以說儉不错養廉。其實，華服好意思食的生活，總不如竹籬茅舍的生活來得清閒巩固，更接近当然。东说念主心在紛爭擾攘中，容易被五光十色所迷，無法醞釀出深刻的灵巧。只消在心情寧靜時，一方心湖澄澈爽朗，能照見天光雲影與萬物的生機，這時，即使是聽一聲鳥鳴，或是觀賞一朵花的凋落，都能體會人命的至理。因為，這時花已非花，鳥亦非鳥，甚而我方，也未必是原先那個我方了。所謂「零碎以明志，寧靜以致遠」，確實極有风趣。

一輩子快活無憂的過日子，幾乎是我們平常东说念主的心願，實際上，想得到這種「庸福」，也實在阻挡易，這份小小的心願，也真稱得上是「小东说念主物狂想曲」了。既如此，想确立一個偉东说念主，豈不是更難了？就是因為難，才愈見其偉大。偉东说念主的一生，泰半歷經千辛萬苦，各種磨難，這不是一般东说念主承受得了的。

73.存心便捷無財也能濟世，慮事精詳愚者也成能东说念主

濟世雖乏趙財，而存心便捷，即稱長者；

生資雖少灵巧，而慮事精詳，即是能东说念主。

【註】

趙財：財貨：存心便捷：處處便利他东说念主。

【譯文】

雖然沒有金錢財貨幫助众东说念主，但是，只消處處給东说念主便捷，等于一位有德的長者。雖然天生的資歷不夠聰明，但是，考慮事情卻能處處昭着詳細，就是一個能幹的东说念主。

【賞析】

濟世不一定要用錢財，許多事，无须錢財亦然不错作念得很好的。有許多事，在他东说念主可能要大費周章，而我方仅仅舉手之勞。只消處處寄望，便可發現需要幫助的东说念主好多，這些幫助，有時是不需要靠金錢的。所謂濟世，無非是我方經常存著便捷他东说念主的心。就像在路上拾起一塊滑腳的果皮，上車時讓老年东说念主先行，這些都是便利他东说念主的行為。有這樣的存心，等于一個可敬的东说念主。

一個东说念主天資雖不聰穎，凡是事只消仔細地考慮昭着，計劃周詳，謹慎地去作念，势必也會成為一個能幹的东说念主。所謂「愚者千慮，必有一得；智者千慮，必有一失。」天生聰明的东说念主，因為自恃聰明，便敷衍行事，事情就不成作念得圓滿了。天生愚魯的东说念主，由於知说念我方天資不夠好，凡事三思以後才肯著手，反而能使他們穩當地作念事，不出差錯。

74.閒居常懷振卓心，交友多說切直話

一室閒居，必常懷振卓心，才有生氣；

同东说念主聚處，須多說切直話，方見古見。

【註】

振卓心：振奮高遠的心。

切直話：實在而耿介的言語。

【譯文】

閒散居處時，一定要時常懷著策勵振奮的心志，才能顯出活潑茂盛的氣象。和別东说念主相處時，要多說實在而耿介的話，才是古东说念主處世的風範。

【賞析】

閒居的時候，最容易流於懶散而不知節制，如果沒有高遠的欲望和策勵之心，便不知不覺白白的蹉跎大好光陰，东说念主也會變得安於逸樂。如果因此而喪失一顆进取的心，那麼，閒居就變成无益的事了。事實上，聰明的东说念主恰是利用閒居的時候來充實我方的，因為，笨重使东说念主沒有時間考慮其他的事情，惟有在空閒時，才可能自我充實。生活閒散，又沒有一點振奮的心，一個东说念主真的會過得了無生氣。這段話，简直教我們過日子的理所当然。

和許多东说念主蚁合在沿途時，不要總是說些言不足義的話，古东说念主好友蚁合，常相互勉勵，言語懇切耿介，相互都能有所長進。因此，古东说念主交遊多是「以文會友，以友輔仁」，一來能增廣見聞，二來能修養品德。如果寰球在沿途仅仅飲酒作樂，相互標榜，那麼，也不過是一群群蚁趋膻的酒肉一又友罷了。與古东说念主比拟，我們真的太過「聒噪」了。

75.有才若無有德若虛，富貴生驕奢淫敗俗

觀周公之不驕不惜，有才何可自矜；

觀顏子之若無若虛，為學豈容自足。

門戶之衰，總由於子孫之驕惰；

風俗之壞，多起於富貴之奢淫。

【註】

不驕不惜：不驕傲，不悭吝。

【譯文】

周公制禮作樂，是周朝的聖东说念主，但是，他卻不因為我方的才德，而對他东说念主有驕傲和悭吝的心。有才能的东说念主，哪裡不错自以為了不起呢？顏淵是孔子情愿的門生，他卻“有才若無，有德若虛”，不斷虛心學習。求學問哪裡不错自以為滿足呢？家眷的衰敗，總是因為子孫的驕傲懶惰，而社會風俗的敗壞，多是由於寰球過度的奢侈浮華。

【賞析】

孔子說：「如有周公之才之好意思，使驕且吝，其餘不足觀也已！」而周公為武王之弟，周代的的禮樂行政都由他訂定，足見周公才華之好意思。由此可知，倘若有一個东说念主，他的才華像周公一般好意思好，而為东说念主卻驕傲悭吝，孔子說這個东说念主在其他方面，也就沒有什麼可看之處了。為什麼呢？因為，才能是用來服務东说念主群、造福社會的，一個驕傲悭吝的东说念主，不但瞧不起別东说念主，更是吝於貢獻我方，再高的才華又有什麼用呢？

顏淵是孔門弟子中德行最好的，孔子屢次稱讚他，但是他卻更為謙虛，更努力學習。我們現代东说念主，論學問品质，有幾個东说念主能比得上當時的顏淵呢？然而，大部分的东说念主稍有所得便洋洋情愿，殊不知學問愈淵博的东说念主，愈不敢自滿，這是因為证据學海無涯的风趣。而自滿的东说念主，又如何能擁有豐富的學識和品德呢？

一個家眷的衰敗，往往是由於不肖子孫驕橫怠惰所致，因為驕橫失德，怠惰失學，門風怎麼可能不敗呢？而社會風氣的敗壞，總因為有些东说念主雖然富貴，卻竟相奢靡浪費，把一個淳樸良善的社會，變成一個重財重色的大染缸。奢淫的禍害，實在太大了。那些對社會風氣具有影響力的達官顯貴，更應該謹慎行事才對。

76、凝浩然正氣，法古今完东说念主

孝子忠臣，是寰宇正氣所鐘，鬼神亦為之呵護；

聖經賢傳，乃古今命脈所繫，东说念主物悉賴以裁成。

【註】

所鐘：所聚首。

裁成：剪辑修成。

【譯文】

孝子和忠臣，都是寰宇之間的浩然正氣凝合而成，是以連鬼神都加以愛惜保護。聖賢的經書图书，是從古對今維繫社會东说念主倫的命脈，整个的忠臣、孝子、賢东说念主、志士，都是靠著讀聖賢書，借鉴聖賢的行為，而成為偉东说念主的。

【賞析】

文天祥正氣歌有云：「寰宇有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星，於东说念主曰浩然，沛乎塞蒼冥。」所謂的忠臣孝子，他們之是以能為忠孝奮不顧身，就是因為他們心中有一股浩然正氣，而這種潔然正氣，本來每一個东说念主都是具備的，仅仅他們能擴而充之為忠為孝。他們的那股正氣，足以「驚寰宇、泣鬼神」。因此，連鬼神也要護衛他們。至於一般东说念主，常因利慾薰心，不知说念涵養我方的浩然正氣，漸漸地，這股正氣就消灭了。要如何涵養我方的正氣呢？孟子說得最昭着：「以直養而無害，則塞於寰宇之間。」就是說东说念主如果能拿正说念好好的培養它，何况沒有一毫邪念去損害它，那麼，它就能夠充塞在寰宇之間了。

聖賢的經書图书，是中國五千年文化的結晶，其中包含了經世濟民之说念，东说念主倫五常之理，是聖賢灵巧的凝合。我們後代的东说念主，雖然沒有聖賢的灵巧，但是依據聖賢的素质去作念，行為当然沒有缺失。文天祥說：「讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！」他為什麼能無愧於寰宇呢？因為他能成仁取義。讀書的风趣就在這裡。

77.一生溫飽而氣昏志惰，幾分飢寒則神緊骨堅

飽暖东说念主所共羨，然使離一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？

飢寒东说念主所不甘，然必帶幾分飢寒，則神緊骨堅，乃能任事。

【註】

氣昏志惰：神氣黯淡，志氣怠惰。

神緊骨堅：精神抖擻，骨氣堅強。

【譯文】

东说念主东说念主都羨慕吃得飽、穿得暖的生活，然而，就算一生都享盡物質飽暖的生活，崦精神卻黯淡怠惰，那又有什麼作為呢？忍受飢寒是东说念主們最不願意的事，但是，飢寒卻能策勵志的志氣，使精神抖擻，骨氣堅強，這樣才能承擔重负。

【賞析】

东说念主長久生活在飽暖的環境裡，深入就不成受罪。四體不勤的結果，使得志氣墮落，宏愿大志早被逸樂的日子，消磨得一乾二淨，這種东说念主很難有作為。因為，志氣是要有擔待的，想班师就必須要有堅強的精神康健，在飽暖中浸泡得骨軟志昏的东说念主，是無法承擔它的，長久的無所尽心，已使他們失去應變與開拓的身手了。

而饑寒卻足以激起东说念主的精神，磨練东说念主的耐力。校服大部分东说念主都有這種經驗，在夏季炎炎時，东说念主的精神容易昏沉嗜睡，而冬日氣寒，卻使东说念主精神特別清醒。在苦境中，东说念主容易被激發起鬥志和潛力，也容易被環境訓練得更能受罪耐勞，這些都是班师所必備的條件。這樣的东说念主才能肩負重責，而不會像溫室裡的花朵，經不起風吹雨打。

78.愁煩中具瀟灑襟杯，隐约處見光明世界

愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱齐春風和氣；

隐约處見光明世界，此心即白天苍天。

【註】

瀟灑襟懷：豁達而無拘無束的胸懷。

隐约：事實隱密不顯明。

【譯文】

在愁悶煩惱中，要具有豁達而無拘無束的胸懷，那麼，心情便能如徐徐春風般一團和氣。在昏暗不解的環境裡，要能保有光明的心思，內心就能像苍天白天般亮堂無染。

【賞析】

「东说念主生不如意事十常八九」，如果件件掛懷，事事牽絆，那麼，东说念主生的煩悶简直沒有极端的時候。事實上，我們的煩惱都是由於我方執著不放的緣故，以致於重重網羅，令东说念主掙脫不得。碰到失落落魄的事，更是苦惱無邊，像蠶一般作繭自縛。然而，蠶的自縛是為了蛻變成蛾，有其積極的人命意義，而东说念主卻往往難以「破繭而出」。讓我們學習一點瀟灑，一點漠然，校服我們的日子會過得愉快些，我們的人命也會活得圓滿些。

即使環境再昏暗，只消我們內心坦蕩，仍然能見到光明世界。外界昏暗沒有關係，只怕我們的心也一樣昏暗；寰宇齐濁沒有關係，只怕我們的心也一樣混濁。在絕望之地能有但愿，在惡境之中能有勇氣，這些都是东说念主心潛在的力量；心是东说念主類好意思丽的開端，亦然好意思丽最後的據點。心的滅一火，才是确切的滅一火。

79.裝腔作勢百為齐假，不切實際一事無成

勢利东说念主裝腔作念調，都只在體面上鋪張，可知其百為齐假；

虛浮东说念主指東畫西，全不向身心內狡计，定卜其一事無成。

【註】

裝腔作調：故作姿態；矯揉作念作。

體面上：名义上。

指東畫西：言語雜亂，東拉西扯。

虛浮：不切實際。

【譯文】

勢利的东说念主喜歡裝模作樣，只知说念在名义上鋪張，由此不错看穿他所作所為都是虛假的。不切實際的东说念主言不足義，東拉西扯，完全不從我方的內心下功夫，不错断定他什麼都無法完成。

【賞析】

以財勢為重的东说念主，不瞭解世界上還有比財勢更疾苦的東西。這種东说念主不但不解白东说念主生的價值，也無法擁有东说念主生确切的情性。因為，他們整日只知在金錢中打轉，有了錢就想自大，拼命的在名义高下工夫，使我方看來更氣派些，以便博得別东说念主羨慕的见地。更好笑的是，有些东说念主硬要打腫臉充胖子，才不會覺得我方臉上無光。觀察這些东说念主的心態，就能推論他們所作念的事情大多虛偽不實。一個徒具外皮的东说念主，他的內心是無法充實的。這些东说念主和百貨公司裡穿著狗尾续皮大衣的塑料东说念主，並沒有什麼差別。還有許多不切實際的东说念主，整天言語不停，說天说念地，卻沒有一句是他作念得來的。這種东说念主不知说念凡事須從自身作念起的风趣，也不愿花工夫埋頭苦幹，一事無成，是預料中的事。因此，一個肯忠實進取的东说念主，才是最可敬佩的。

80.心怀坦蕩可見光明意境，涵養成正氣作念到勿忘勿助

不忮不求，可想見光明意境；

勿忘勿助，是形容涵養功夫。

【註】

不忮不求：《詩經》邶風雄雉：「不忮不求，何用不藏。」是說一個东说念主不谋害东说念主，也不希求非分之財，這種东说念主怎麼會作念出不好的事情來呢？「藏」是好意思善的深嗜。

勿忘勿助：《孟子》公孫醜：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。」這是指養氣的功夫必定要把集聚说念義當作一件事，但不可預先渴望效果，只消心裡不忘記由它当然生長就是了，也不要因為氣不弥散，另外想法幫助它生長。「正」是預期的深嗜。

【譯文】

由安貧餍足，與世無爭，不谋害別东说念主，不貪取錢財的態度，不错看到一個东说念主心思的光明。在涵養的工夫上，既不要忘記聚首说念義以培養浩然正氣，也不要因為正氣不弥散，就想要盡辦法幫助它生長。

【賞析】

孔子在《論語·子罕》篇中說子路為东说念主慷慨尚義，子路穿著破舊的袍子，和穿了皮袍的富貴东说念主站在沿途時，他沒有一點兒自卑感，絲绝不覺得我方不如別东说念主，這種氣魄阻挡易養成，必須要有确切的學問和氣度才行。因此，孔子援用《詩經.邶風.雄雉》章中的兩句話稱讚子路，也告訴我們子路為什麼能作念到，就是這四個字：「不忮不求」。

寰球都知说念「不求」——凡事都無所求。什麼是「不忮」呢？以現代的觀念來解釋，就是內心一派坦蕩。你地位高、有錢，但你是东说念主，我亦然东说念主，並沒有把功名富貴和貧賤之間分等，都一樣看得很平淡，当然不會因忌妒而谋害別东说念主了。以此待东说念主處世，「何用不藏」？怎麼會作念出不好的事情來呢？哪裡會行欠亨呢？有這種心理，当然就氣度高遠。是以說培養氣質，不是外皮的服飾不错培養出來的，要在內心具備這種修養，才是一個坦蕩的正人。因此，一個东说念主不忮不求，才能見出他內心的光明心思。

孟子談到如何培養浩然之氣時，曾經舉了一個例子：宋國有個东说念主憂愁他的禾功不長大，就把苗根拔高起來。他力倦神疲地回到家裡，告訴家东说念主說：「今天累死了，不過，我也幫助苗長高了！」他的兒子跑去一看，那些稻苗都已經枯稿了。

這就是「揠苗助長」的故事。孟子利用這則寓言故事，說明一般东说念主養氣，不像宋东说念主那樣幫助禾苗生長的實在很少。有的东说念主認為養氣沒有益處而丟開它，這就等於種田卻不替苗耘草，最後仍然得不到效果一樣。有的东说念主養氣未成，卻硬要幫助它速成，這就和拔苗助長一樣了，不但沒有益處，反而害了它。因此，想涵養我們那股浩然之氣，千萬不要忘記把聚首说念義當作一件事，更不要忘記讓它当然生長。也不要因為它不夠弥散，就想助長它。因為這浩然的正氣，是集聚平時所為的一切说念義，從內在發生出來的，並不是在外面竊取一兩件未必合於说念義的行為就能得到的。是以說「勿忘勿助」是形容涵養的功夫。

81、求其理數亦難違，守其常變亦能禦

數雖有定，而正人但求其理，理既得，數亦難違；

變固宜防，而正人但守其常，常無失，變亦能禦。

【註】

數：運數。

理：合於萬事萬物的风趣。

常：常说念。

【譯文】

運數雖有一定，但正人只求所作念的事合理，若能合理，運數也不會違背理數。凡事雖然應該防护不测，但正人如果能执守常说念，只消常说念不失去，再多的變化也能禦防。

【賞析】

許多东说念主校服「命運」是個定數。因此，有的东说念主過於校服而不思努力，甚而坐以待斃的。事實上，寰宇的事情，一切依理而行，只不過有時顯而易見，有時卻隱晦不解。譬如一個杯子墜地，你若能及時用手接住，杯子便不會落空，东说念主的命運亦然如此。有的看來似乎很難以轉變，卻又不盡然。無論顯而易見或隱晦不解，總不說命為定數。是以正人职业，於东说念主求东说念主理，於事求事理，只消不悖理行事，命運的好壞就不值得憂慮了。

世事雖然多變化，但是正人只須守住常说念，就能「以常制變」，因為常说念是萬物的压根。就像萬物或飛或躍，暫離大地，也一定要回到大地的风趣一樣。如果常说念偏失了，不必等任何變化，我方必定會先傾覆。因此，正人只知说念执守常说念，並不懼怕小东说念主詭計多端，也不畏懼世事多變化。

82、和氣致祥驕者必衰，從善者章為惡者棄

和為祥氣，驕為衰氣，相东说念主者不難以一望而知；

善是吉星，惡是凶星，推步者豈必因五行而定。

【註】

五行：金、木、水、火、土。

【譯文】

平和就是一種祥瑞之氣，驕傲就是一種衰敗之氣，看相的东说念主一眼就能看出來，並不困難。善良就是吉星，惡毒就是凶星，算命的东说念主哪裡必需要按照五行才能論斷福祸呢？

【賞析】

我們常說：「和氣致祥」，可知一個「和」字，能化解若干战役。商业东说念主常把「和氣生財」掛在嘴邊，可知一個「和」字，也能帶給东说念主們若干益處。一個东说念主能常保中庸之氣，既不會遇剛而折，也不會太柔而屈；既不會遇驕而覆，也不會太虛而窮。能夠常保這種「和氣」，人命便如源源头水，這當然是一種祯祥之氣了。而驕傲的东说念主即使處在富貴也不長久，因為他盛氣凌东说念主，必定導致衰敗，是以說「驕是衰氣」。善於看相的东说念主，一望可知，当然能推斷一個东说念主的禍福了。

要論斷一個东说念主的福祸，不必從五行去推斷，只消看他行善或是為惡就知说念了。從「水流濕，火就燥」的风趣來看，行善的东说念主必能得到擁戴，為惡的东说念主必定遭东说念主唾棄。因此，行善的东说念主是吉星，為惡的东说念主等于凶星，想推定福祸，這就是一個很好的依據。

83.东说念主生不可安閒，日用必須簡省

东说念主生不可安閒，有恆業，才足收安心；

日用必須簡省，杜奢端，即以昭儉德。

【註】

恆業：長久營生的產業。

安心：放逸的本心。

【譯文】

东说念主活活着上是不可閒逸过活，有了長久營生的事業，才能夠將放失的本心收回。平常花費必須簡單節省，杜絕奢侈的習性，正不错昭明節儉的良习。

【賞析】

孟子說：「學問之说念無他，求其安心辛勤矣。」深嗜是說，作念學習的主要主张，就是要把我們放逸逃失的本心收回來。

孟子又說：「無恆產而有恆心者，惟士為能。」讀書东说念主不必要有長久營生的產業，卻必須要有追求學問说念德的恆心。而一般老庶民呢？當然就必須要有「恆產」了。东说念主不成無所事事地過日子，安閒逸樂的日子過得太久，心也會喪耗费了。大东说念主往往罵小孩：「心都給玩掉了！」就是這個风趣。

因為，有了穩定的使命，生活才有目標，心才能冷静下來。我們這顆心，才不會如脫韁的野馬，亂跑亂闖。有的东说念主要他過安閒的日子，他還不願意呢！因為他受不了「不尽心」的日子，這種东说念主往往會譏笑我方是「勞碌命」，以另一個觀點來看，能為使命而勞碌，有時也未嘗不是一種福氣。

日常生活的花費，愈簡單愈好，因為东说念主的慾望永遠不會滿足，一朝堕入，就很難自拔了。粗茶布衣不但無損我們的东说念主格，更不错見出一個零碎寧靜的心怀。而節儉樸實，永遠是值得令东说念主稱許的良习。現代东说念主似乎都很怕穿得「寒酸」，惹东说念主笑話，其實，以現在的生流水準來看，穿著寒酸倒是很少見的，反而內心「寒酸」的东说念主愈來愈多。捨不得至心讚好意思他东说念主，捨不得為別东说念主犧牲一點，這種內心的「簡省」，才是值得寰球沉吟的。

84.秤心鬥膽成大功，鐵面銅頭真氣節

成大事功，全仗著秤心鬥膽，

有真氣節，才算得鐵面銅頭。

【註】

秤心鬥膽：比方一個东说念主心志堅定，膽識遠大。

鐵面銅頭：比方一個东说念主公正無私，不畏權勢。

【譯文】

能夠成大事立大功的东说念主，完全靠著堅定的心志，以及遠大的膽識。确切有氣節的东说念主，才可能鐵面無私，不畏權。

【賞析】

成大事立大功並不全靠學問，雖然學問亦然必要條件之一。但是，如果沒有一顆如秤錘般堅定的心，以及遠大的膽識，什麼事都不敢作念，即使作念了也不長久，那麼，凡事都不成班师。举例，中山先生十次改革失敗卻仍不氣餒，心志的堅定可見一斑。在那時，改革被視為叛变的行為，抓到了是要殺頭的，可中山先生始終不憂不懼。他的學問淵博，膽識超东说念主，才能确立這番創建民國大事業，這不是一般东说念主作念得到的。古來的英杰义士，哪一個不是憑著秤心斗膽，拋頭顱、灑熱血，為歷史增添一頁頁可歌可泣的篇章？

有真氣節，才能不徇私；有真氣節，才能不畏權勢。所謂鐵面銅頭，恰是形容一個东说念主不徇私、不畏惡的凜然作風。這種东说念主如果仕进，政治必定爽朗，因為他以廉潔自守。如果他仅仅個老庶民，也一定有為有守，不致作奸犯罪，傷風敗俗。非论是执政為官，或是在野為民，這種东说念主即使撞得頭破血流，還是一副硬骨頭，因為，真谛永遠是他們追尋的目標。

85、責东说念主先責己，信己亦信东说念主

但責己，不責东说念主，此遠怨之说念也；

但信己，不信东说念主，此取敗之由也。

【註】

遠怨：遠離痛恨。

【譯文】

只責備我方，不責備他东说念主，是遠離痛恨的最好方法。只校服我方，不校服他东说念主，才是作念事情失敗的主要原因。

【賞析】

其實，責備別东说念主並阻挡易，因為責備他东说念主時，首先我方的立場要對。如何才能保證我方的立場對呢？概略等于要先自我反省一番了。即使我方作念得對，要別东说念主心悅誠服也阻挡易，因為每個东说念主的立場不同，你認為對的，對方不見得贊同，因此，責備別东说念主经常會招致痛恨。不如我們好好的反求諸己，先把我方规则好了，再条目別东说念主。有的东说念主一味責備別东说念主，而我方卻多行不義，就難怪別东说念主要痛恨他了。話說回來，即使要「責东说念主」，也要懂得「忠告善導」的风趣。不過，作家在這裡說的，還是重於「修己」，與其条目別东说念主，不如条目我方的內省功夫。

沒有东说念主作念事情永遠不出差錯的。有些东说念主很有自信，這當然很好，然而，如果自信得不校服別东说念主，就值得反省了。有時候，我們難免會犯這種錯誤：我們常說別东说念主剛愎私用，我方又何嘗否则？歷史上不乏因剛愎私用而失敗的例子，以國勢來說，大凡一個朝代能興盛，往往是國君肯禮賢下士，採納忠言。而國家的衰敗，總是因國君不聽忠言，自取滅一火。因此，我們除了扶植自信心外，校服別东说念主的長處，虛心的向對方學習，亦然很疾苦的。

86、無執滯心始通達事理，不作念作氣還本來面貌

無執滯心，才是通术士；

有作念作氣，便非实践本。

【註】

通术士：博學而通達事理的东说念主。

实践：本來面貌。

【譯文】

沒有執著滯礙的心，才是通達事理的东说念主。有矯飾的習氣，便無法作念确切的我方。

【賞析】

從前有一個东说念主，乘船過江到半路的時候，他的劍掉進水裡了，於是，他馬上在船上刻了個記號。他說：「我的劍是從這裡掉入江中的，我只消按這個記號去找，就不错找到劍了。」你想，他能找到劍嗎？當然不可能，他不懂得水流船動的风趣。因此，我們把「刻舟求劍」，比方為固執欠亨的深嗜。這個东说念主的心，就是一種「執滯心」。所謂通术士，乃是指博聞而通達事理的东说念主。一個东说念主心中若固執欠亨，势必就無法對一切學問通達無礙，因為，他心中常有偏執取捨，以致於許多事物無法以客觀與謙虛的態度去評判或承袭。因此，他即使再有學問，亦然固執一隅，只能成為專才而無法成為通才。我們常說：「擇善固執」，但是執著也極易形成偏見，而滯礙欠亨更容易變成茹毛饮血。确切的风趣都是活的，並不是教條。有「執滯心」的东说念主往往只知说念抓著一些「风趣的教條」不放，運用時也不知變通。

作念作無非是想要改變別东说念主對你的宗旨，因此，才有意去掩飾與改變我方的人道。然而，這一種曲解與改變，總是為了別东说念主，有時候，甚而是為了世俗的名利，無論如何，這都是一種自欺欺东说念主的行為。想改變他东说念主對我方的印象，不要在名义高下功夫，應從我方的內心本質改變起，不過，到底是變好還是變壞，我方要看昭着。如果改變的我方，並不成使我方的人命更具有意義，不如保有原來的我方，至少不會使我方的人命更糟。东说念主的內在也有一些人道是原來就很好的，孟子說：「东说念主性本善」，只消發揚我們心中本有的善性，也許，等于一個最好的实践东说念主。讓我們都保有屬於我方的「实践」吧！

87.心為驾御，死留好意思名

耳目口鼻，齐無知識之輩，全靠者心作东东说念主；

身體髮膚，總有毀壞之時，要留個名稱後世。

【註】

者心：這心。

【譯文】

眼耳鼻口，都是不成夠思惟的東西，完全依賴這顆心來作為它們的驾御。身體肌膚，在我們死後都會腐敗毀損，總要留一個好名聲讓後东说念主稱頌。

【賞析】

眼、耳、口、鼻、身是东说念主的五官，它們又以「心」為驾御，如果沒有一個心在作驾御，耳、目、口、鼻便無法發揮它們最大的效能。如果一個东说念主无须「心」，就會耳不聽忠言，目不辨口角，口中胡亂言語，連鼻子也讓东说念主牽著走，那麼，這個东说念主势必無法规则我方。心能辨曲直，明好惡，是以，东说念主最要把一個心先修好。《大學》上說：「心正而後意誠，意誠而後身修……。」心若正，一切行為也就耿介而不偏失。再進一步說，賢东说念主等于一個社會的心，如果沒有賢东说念主，許多东说念主便不辨曲直口角，不解善惡。因此，一個社會要賢东说念主來領導大眾，而一個东说念主更要自許成為賢东说念主。

雖然說：「身體髮膚，受之父母，不可毀傷。」但是，不如努力自我實現，以顯揚父母。所謂留個名稱後世，等于要我們在耄耋之年有所作為，作念些有益众东说念主的事，這就是自我實現。留名是要留善名，而不是惡名，如果惡名，不如不留。有些东说念主以為「东说念主死留名，豹死留皮。」留個污名也好，至少寰球一輩子都記得他，這種东说念主思惟邪曲，卻不知说念我方的父母有多酸心！想想岳飛廟前的秦檜像，东说念主們經過，或怒罵，或吐痰才能洩恨。的確，我們真該珍贵父母名聲，賜予的身體髮膚，作念一個灵验的东说念主，就算不成顯揚父母的名聲，也不要辱沒父母的苦心啊！

88.有生資更需努力，慎大德也矜細行

有生資，不加學習，氣質究難化也；

慎大德，不矜細行，形跡終可疑也。

【註】

生資：天賦優良的資質。

學力：努力學習。

不礬細行：不拘小節。

【譯文】

天生的資材很好意思好，如果不加以學習，脾氣性格還是很難有所改進的。只在大行為上注意謹慎，卻在小節上不加以愛惜，到底讓东说念主對他的言行不成信任。

【賞析】

「东说念主之初，性本善」，是說东说念主本來就有细腻的善性，但是，為什麼有的东说念主後來卻成為不好的东说念主呢？這完全是由於外力的影響所形成。就如一塊璞玉，如果好好去琢磨，會變得光潤好意思好，然而，若不加以琢磨，它頂多也不過是一塊石頭，終究不成成為玉器。因此，我們才說：「玉不琢，不成器。」同樣的，东说念主的人道再好意思好，也要努力學習，在學問的潛移默化中加以琢磨，才能成為大器。是以，光有優秀的天賦，後天卻不愿努力學習，亦然枉費了上天一派盛意。久而久之，連天賦的潛力也會被埋沒，更別談變化氣質了。

如果僅在大行為上头注意，微細的行為卻不加謹慎，仍然不成讓东说念主信任。因為由小見大，有時小節恰是一個东说念主內心的确切流露，如果小節屢犯，則暗示此东说念主還不成將一些劣根性加以去除。正如贯注上有裂痕，隨時都有可能擴大倾圯，誰敢去校服呢？

89.忠厚傳世入，恬淡风趣長

世風之狡詐多端，到底忠厚东说念主顛撲不破；

末俗以繁華相尚，終覺冷淡處风趣彌長。

【註】

顛撲不破：理義正當，不成推翻。

风趣彌長：滋味更持久。

【譯文】

世俗的風氣愈來愈流於奸诈欺詐，但是，忠實的东说念主誠懇踏實，他們的穩重質樸，永遠是眾东说念主行事的橫範。晚世的習俗愈來愈崇拜奢侈浮華，不過，還是寂靜平淡的日子，更耐东说念主尋味。

【賞析】

世俗的風氣是以狡詐多變，泰半是為了名利二字。而狡詐的妙技是一些騙东说念主的伎倆，不過寰球也不是白痴，會一再受騙。待东说念主處世，不妨學學忠厚东说念主的那股傻勁。小东说念主的狡詐欺瞞，永遠是忠厚老實的东说念主學不來的，想也想欠亨的，為什麼不以誠心待东说念主？為什麼要老奸巨滑？其實，吃虧的往往是那些搞陰謀詭計的小东说念主，谋害的亦然他們我方。讓我們的心保留一塊淨土吧！這片淨土，只消忠厚的东说念主能以小儿之心去開懇、培植。在你對东说念主失望透頂的時候，不妨想一想，我們的社會其實也不乏厚说念可愛的东说念主啊！至少，我們就不错条目我方作念一個忠厚东说念主！

眾东说念主總以為奢侈熱鬧是最有好看的事，事實上，這樣足以令东说念主的心為物慾所蒙蔽。如果寰球都崇拜奢侈，就會形成一個厚利的社會。既然厚利，便不重義，這恰是社會風氣敗壞的原因。老子主張东说念主應清靜寡慾，他說：「五色令东说念主目盲；五音令东说念主耳聾；五味令东说念主口爽；馳騁畋獵，令东说念主心發狂。」並非沒有风趣。反而是寂靜恬淡，不错使我們的萬慮齐滌，心怀為之一暢。所謂「一沙一生界，一花一天国」。在寂靜中才不错觀照得到。

90、交友要交耿介者，请问要向德妙手

能結交直说念一又友，其东说念主必有令名；

肯親近耆德熟习，其家必多好事。

【註】

直说念：行事正事。

令名：好意思好的名聲。

耆德熟习：才高意广的老东说念主。

【譯文】

能與行為耿介的东说念主交一又友，這樣的东说念主势必也會有好的名聲；肯向才高意广的东说念主親近请问，這樣的家庭势必往往有好事。

【賞析】

孔子說過有三種一又友值得我們向他學習，那就是友直、友諒、友多聞。友直等于行為耿介，又能規勸我們錯處的一又友。要觀察一個东说念主，先觀察他所結交的一又友，是一個好方法，物以類聚啊！一方面因為我方耿介，才會結交耿介的东说念主，一方面有這種一又友相互提攜，我方的德業學問必定能日漸進步。這樣的东说念主，怎麼會不受东说念主稱讚呢？

老年东说念主的东说念主生經驗很豐富，他們就好像是寶藏，只消你肯挖取，必能從中獲得許多可貴的寶物；又好像地圖，不错团结我們走向正確的说念路。當然，這是指修養很好，说念德有成的老年东说念主。一個东说念主如果肯往往去親近這樣的老年东说念主，那麼，他對东说念主生的努力，比較能掌抓到正確的主张，才不會常有走錯路的遺憾，当然比較容易班师。推而廣之，他的家庭也一定能逐漸興旺，因為他能以好的范例來教導子孫，使得「家和萬事興」。

91、解鄰紛爭即化东说念主之事，講因果亦勸善之方

為鄉鄰解紛爭，使得和好如初，即化东说念主之事也；

為世俗談因果，使知報應不爽，亦勸善之方也。

【註】

化东说念主：素质他东说念主。

不爽：沒有失誤。

【譯文】

替鄉裡的鄰居解決紛爭，使他們和最月吉樣友好，這等于感化他东说念主的事了。向世俗的东说念主解說因果報應的事，使他們知说念“善有善報，惡有惡報”，的风趣，這亦然一種勸东说念主為善的方法。

【賞析】

在我們的觀念中，好像只消仕进才能素质东说念主，其實否则。像我們一般东说念主，如果能為鄰里的东说念主排解糾紛，為他們講說作念东说念主的风趣，使他們防备祥和相處的疾苦性，這亦然在素质东说念主。這種影響力雖然小，卻也不成忽視。假使每個东说念主都有心如此，小至鄰里，大至鄉黨，豈不是一派和氣嗎？因此，每個东说念主都不要輕忽了我方的小力量。若能向鄉东说念主解說因果的事，使鄉东说念主证据善惡報應的风趣，他們当然會勉力行善，而不會去為惡了。因此，作家認為這亦然勸东说念主為善的方法。

92、發達福壽空命定，努力行善最要緊

發達雖命定，亦由肯當工夫；

福壽雖天生，還是多積陰德。

【譯文】

一個东说念主的飛黃騰達，雖然是命運注定，卻亦然因為他肯努力。一個东说念主的福泽壽命，雖然是一生下來有定數。仍然還是要多作念好事來積陰德。

【賞析】

如果只校服命運，認為一個东说念主事業的班师，完全是射中注定，因而想不勞而獲，這就不是正確的生活態度了。如统一則寓言故事中所講的懶婦东说念主，她丈夫出遠門前，怕她餓死，就作念了一個大圈餅掛在她的頸上，如此才安心出門。但是，回來時發現她仍然餓死了。因為，連把餅提起來吃，她都懶得拿。就算說一個东说念主的命再好，如果不愿努力，不愿下工夫，還不是一事無成。更何況，命運好不好，誰又能知说念呢？一個东说念主發達了，就說是他的命好、運好，含糊了他的苦心與努力，更是对抗正的事。

东说念主的福泽和壽命雖然亦然天生的，然而多有因積善而得福，因行善而致長壽的。你種什麼因，便得什麼果，不但過去如此，今後亦然如此。所謂：「欲知過去因，本日受者是；欲明未來果，今生作家是。」天生福泽雖好，若多行不義，也許今生就會嘗到惡果，有什麼福泽可言？若有东说念主射华夏該長壽，然而他心裡充滿惡念，再加以縱情酒色，哪裡會長命呢？因此，非论一個东说念主天生的福壽、命運如何，最疾苦的依然今生今世的努力與行善，寰球不要忽略了這一點才好。

93、百善孝為先，萬惡淫為源

常存仁孝心，則寰宇凡不可為者，齐不忍為，是以孝居百行之先；

沿途邪惡念，則生平極不欲為者，齐不難為，是以淫是萬惡之首。

【註】

百行：一切行為。

【譯文】

心中常抱著仁心、孝心，那麼，寰宇任何不正當的行為，都不會忍心去作念，是以，孝是一切行為中應該最先作念到的。一個东说念主心中一朝起了邪曲的淫穢惡念頭，那麼，平常很不願作念的事，現在作念起來一點也不困難，因此，淫心是一切惡行的開始。

【賞析】

一個心懷仁義的东说念主，連螻蟻都不忍去踩它，連草木都不忍去任性砍伐。因為，他有著「民胞物與」的胸懷，就更不可能會作念出傷天害理的事了。同樣的，一個有孝心的东说念主，在作念任何事之前，都會意想那樣作念會不會使父母蒙羞，甚而還要想，如何作念才會讓別东说念主因我方的行為，而稱讚我方的父母。像這樣，一方面斷絕了惡行之源，別一方面又開啟了善行之端，孝豈不是一切行為中最压根，最疾苦的嗎？俗話說「百善孝為先」就是這個风趣。

所謂「色膽包天」，一個东说念主心中一朝起了淫邪的念頭，什麼壞事都作念得出來。因為，色慾是一個东说念主慾念之中最為強烈的，只能節制它，不可放縱它，更何況任何慾念都是無窮無盡的。一朝放縱，整個东说念主就會受肉慾所趨使，而不成為心智所控制，什麼傷天害理的事都敢去作念了。由此可見，淫實在是萬惡之首。

94.享受減幾分方好，處世忍一下為高

自奉必減幾分方好，處世能退一步為高。

【註】

自奉：對待我方。

【譯文】

對待我方，最好不要把我方侍候得太好；與众东说念主相處，最好凡事能退一步想，才是聰明的作念法。

【賞析】

怎樣才算是對我方好？是否讓我方錦衣玉食，等于待我方好？事實上，過於「珍愛」，往往使我方失去了人命力，同時也會使心靈變得不思愉快。這種對我方的好，往往是最不好的。确切對我方好的东说念主，並不在物質上滿足我方，而是懂得如何使我方的人命過得更充實，使我方的人命不致於浪費。

和他东说念主相處時，並不是什麼事都爭了第一，才是最好的。因為，爭的事情有許多種，如果公義的事，恐怕寰球避之或许不足，還談什麼「爭」？一般东说念主所爭的，無非是個东说念主的名與利，不但把我方的氣量爭小了，寰球還劍拔弩張的，似乎不戰不停。「忍一下風平浪靜，退一步海闊天际」。倒不如退讓一些，會讓我方清醒一點，东说念主際關係也可能更和諧。不過，這點不太容易作念到，因為寰球都想爭一口氣，否則就認為我方很沒有好看。其實，這關乎修養與處世態度，和好看有什麼關係呢？

95.执守分内安貧樂说念，凡事忍讓長久不衰

守分安貧，多么清閒，而好事者，偏自尋煩惱；

持盈守成，總須忍讓，而恃強者，乃自取滅一火。

【註】

持盈守成：事業到達極盛時，不驕傲自滿，反能謙卑地保持著。

【譯文】

能执守分内而安貧樂说念，這是多麼清閒巩固的事，然而喜歡興造事端的东说念主，偏专爱自找煩惱。在事業極盛時，總要不驕不滿，凡事忍讓，才能維持長久而不衰败，因此仗勢欺东说念主的东说念主，等於是自取滅一火。

【賞析】

东说念主若心中不妄求，對寰宇事物都能用一種「平常心」去看待，东说念主生一定比較能輕鬆巩固。所謂「春有似锦秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，等于东说念主間好時節」。可惜东说念主的「事」實在太多了，整天患得得失，全沒有一個冷静處。窮時求富，富時求名，即使名利雙收了，還是改不了「好管閒事」的毛病。享受的比別东说念主多，煩惱也比別东说念主多，這似乎是很平正的事。作念個快樂的窮东说念主也阻挡易，因為大部分的窮东说念主都很不快樂，窮东说念主永遠是愁眉苦臉的。其實，還是看各东说念主的生活態度而定。凡事順其当然，不強求而盡分内，保持內心的安泰，這可能是大部分东说念主都無法瞭解的东说念主生至樂。

身處富泰的環境，就更要謹慎謙虛了，所謂「勢不可使盡，福不可雙受」。使盡受盡之後，等于窮窘疲劳。因此，富泰如果驕橫而逞強欺东说念主，等于很難守得住更生的家業。要持盈守成，就是「忍讓」二個字。大部分的东说念主一朝富泰了，以前能忍的，現在再也忍不住了。因為有恃無恐，既然有權有勢，還有什麼好忍的？如此一來，紛爭不斷，能富泰到什麼時候？非论东说念主處在什麼環境，中國东说念主尤其講求的「忍」，永遠是立身處世的良方。

96.境遇無常須自强，光陰易逝早成器

东说念主生境遇無常，須自謀一吃飯本領；

东说念主生光陰易逝，要早定一成器日历。

【註】

境遇：環境的變化與個东说念主的遭受。

成器：成為可用之器，即指一個能有所确立的深嗜。

【譯文】

东说念主生中的環境和遭受是沒有一定的，我方一定要謀求足以養活我方的一技之長，才不至受困於環境。东说念主的一生僅僅數十寒暑，很容易便逝去了，一定要趁早訂立遠大的志向和目標，在一定的期限內使我方成為一個用的东说念主。

【賞析】

东说念主的一生可能遭受到的事物，以及環境的變遷是沒有一定的。有的东说念主生於富豪之家，卻因不测的遭受變故，陡立而死；有的东说念主生於窮困的家庭，卻因環境際遇，再加上個东说念主的努力，而成婚立業。這正說明了东说念主生的無常。在無常的东说念主生中，若想維持一個起碼的生活條件，一定要學得一技之長，一不错圖個东说念主溫飽，二不错養活一家东说念主，甚而幫助他东说念主，總不至於在挫敗的時候，連我方也養不活。

东说念主的一生是十分短暫的，轉眼即過。若不好好把抓，極可能有「苍老徒傷悲」的感触，後悔也來不足。是以，要趁早為我方訂立一個遠大的志向和目標，督促我方在某個時限完成它，這樣生活才有目標，有意義。你細想一想，大部分东说念主的人命，是不是都在張望和蹉跎中逝去的？孔子見到流水，而有「尸骸如此夫，不捨晝夜」的感触，而我們呢？人命是值得振奮起精神，前仆后继的。

97.河川學海而至海，苗莠同样要分清

川學海而至海，故謀说念者不可有止心；

莠非苗而似苗，故窮理者不可無真見。

【註】

謀说念：追求學問及东说念主生的大风趣。

莠：妨害禾苗生長的草，像禾，俗名狗尾草。

【譯文】

河川學習大海的兼容並蓄，最後終能匯流入海，海能容納百川，是以，一個东说念主追求學問與说念德的心，也應該如此，永不啻息。田裡的莠草長得很像禾苗，然而它並不是禾苗，是以，深究事理的东说念主不成沒有真知灼見，否則便容易被蒙蔽。

【賞析】

「川學海而至海」，乃是一個比方，如果把每一個讀書东说念主的求學心當作河川，而把知識當作海洋，那麼，由一條河的發源一直匯流到海洋，其中势必要經過許多崇山峻嶺。然而河川始終奔流不断，正如讀書东说念主求學也應不畏艱難，自強不断，知識说念德才能更淵博深廣。何况，「泰山不辭小丘，故能成其高；河海不棄細流，故能成其大。」讀書东说念主也不要放過任何獲得新知識的機會才是。

有時候，真谛的辨認是十分阻挡易的，就像苗與莠一般難以分別。因此，在盘问任何一種學問，或窮究一項事理時，一定要經過謹慎的判斷，才能評論曲直。只消真知灼見方能洞悉事理，排除不足为训的謬論。萬一被蒙蔽了，還能探究事理嗎？是以說「窮理者不可無真見」。

98.守身必謹嚴，養心須零碎

守身必謹嚴，凡足以戕吾身者宜戒之，

養心須零碎，凡足以累吾以者勿為也。

【註】

守身：执守自身的行為、節操。

戕：損害。

【譯文】

执守節操必須十分謹慎嚴格，凡是足以損害我方操守的行為，都應該戒除。要以寧靜寡欲涵養我方的心怀，凡是會使我們心靈疲累不胜的事，都不要去作念。

【賞析】

一個东说念主的人命有限，倘若沒有什麼抱負，只消庸庸碌碌地過一生也就罷了。如果，對东说念主生心中還有一點牽繫，一點欲望，那麼，持身謹嚴就很疾苦。怎麼說呢？正因為我們愛东说念主生，是以愛我方，「守身」恰是愛我方的表現。我們珍贵我方的一言一转，恐怕有所缺失。古东说念主的「守身若玉」，無疑是對生養我方的父母與生长我方的寰宇的一種最誠心的回報，因此，凡是可能損害我方言行的邪曲行為，一概不為，他們的操守永遠光明坦蕩，就以現代的见地來看，依然溫良可親，學習他們並不代表茹毛饮血。想一想現代东说念主，持身謹嚴的有若干？別說那些作奸犯罪之輩，我們有時不也會為不該得到的利益而動心嗎？「謹嚴」二字，然而阻挡易的，不過，也更見古东说念主守身的「專心一志」了。

东说念主的渴想是無窮無盡的，許多事情想也沒用，徒增我們的煩惱。禪宗有句偈語是這樣的：「左一布袋，右一布袋，放下布袋，多么巩固？」許多事情對於我們而言，也就像布袋一般，仅仅負擔。大部分东说念主一輩子扛著七情六慾、兒女情長的「布袋」，永遠也放不下，這樣非把我方累死不可。結果，這一輩子，雙手都用來扛布袋，而不成空出來作念一些有意義的事；心靈也永遠空不下來，想一些确切屬於我方人命的問題。

99、有德不在有位，能行不在能言

东说念主之足傳，在有德，不在有位；

世所校服，在能行，不在能言。

【註】

足傳：值得傳說稱讚。

【譯文】

一個东说念主值得為东说念主所稱说念，在於他有高貴的德性，而不在於他有高貴的地位。众东说念主所校服的，是那些凡事都能實踐班师利的东说念主，並不是那些嘴裡說得好聽的东说念主。

【賞析】

一個东说念主足以為东说念主讚賞，並非他身在高位，因為，深居高位不错為善，也不错為惡，一切全在他內心是否有德。有德的东说念主即使居於僻巷，他作念的事仍然有益於东说念主；無德的东说念主即使身居政要，也不是寰球的福氣。

一般东说念主的毛病是光說不作念，從小到大，我們不知說過幾百遍：「我一定要……」結果，毛病還是毛病。有些东说念主說起話來简直令东说念主傾倒，所謂雄辯滚滚，也不過如此。但是，再仔細觀察他的行為，對他的話就要大打扣头了。因此，要讓別东说念主校服你，很簡單，拿出斥逐來！畢竟，寰球的眼睛是雪亮的，是看你作念，而不是聽你說。

100.稱譽易而無怨言難，留田產不若教習業

與其使鄉黨有譽言，不如令鄉黨無怨言；

與其為子孫謀產業，不如教子孫習恆業。

【註】

譽言：稱譽的言辭。

產業：田地房屋等能生利的叫作念產業。

恆業：不错長久謀生的事業。

【譯文】

與其讓鄰裡對你稱讚有加，不如讓鄉裡對你毫無衔恨。替子孫尋求田產財富，不如讓他學習不错長久謀生的本領。

【賞析】

一個东说念主要作念到讓他东说念主讚好意思並不是困難的事，最困難的是讓別东说念主對我方沒有絲毫怨言。因為，前者可能多作念幾件好事就能得到，而後者幾乎是要东说念主格完好無缺才行。在我們的經驗中，一個东说念主很難作念到十全十好意思。「使鄉黨無怨言」不是去討好每一個东说念主，而是要使每個东说念主都能信服，這就很困難了。由這章我們就不错知说念，古东说念主是怎樣条目我方的。總要持之以恆，在我方的东说念主格修養高下工夫，才能作念到讓周圍的东说念主對我方毫無怨言吧！

為子孫謀求大的產業，原是东说念主之常情，然而，子孫如果品德不良，龐大的產業總會讓他敗盡，甚而使他的行為愈加乖張，因為他有了揮霍的憑借。即使子孫品德上過得去，若無謀生的本領，坐食山空，再多的家產也會灵验光的一天，到那時，只消流寇街頭了。因此，留產業給子孫，不如教子孫習事業。一方面有了長久謀生的本領，另一方面也不會恋酒贪花，入不敷出，這才是最妥當的辦法。

101、先賢格言立身準則，他东说念主行事又作規箴

多記先正格言，胸中方有驾御；

閒看他东说念主行事，目下即是規箴。

【註】

先正：指先聖先賢。規箴：規是畫圖的器具，箴具有規勸性質的文體。規箴是指不错規正我們行為的风趣。

【譯文】

多多記住先聖先賢立身處世的訓辭，心中才會有正確的主見。旁觀他东说念主作念事的得失，便可作為我們行事的法則。

【賞析】

先賢的格言，都是經驗的累積。雖然時代環境已不有不同，但东说念主心千古相通；雖然社會轨制已有改變，但作念东说念主的风趣不變。因此，多將一些聖賢的言語記入心底，多加以咀嚼、消化，我們內心對行事的對錯與范例，便能扶植一個正確的準則，不至於被邪說蒙蔽，遇事也能依此來決定取捨之说念。

「他山之石，不错攻玉。」許多事情，我們雖不曾經驗過，但只看他东说念主已有的得失，便知這件事是好還是不好，值不值得去作念。譬如說，看那些嗜賭如命的东说念主如何傾家蕩產，妻離子散，就知说念賭博不是一件好事，更不值得我們取法了。我們看他东说念主誠實穩重，熱心踏實，最後能得到寰球的信任；經商能致富，為學有所成，仕进更是造福民眾，就知说念這是值得我們傚法的。事實上，只消我們多加寄望，格言不僅在書中，也在我們的生活裡。

102、身為重臣而精勤，面臨大敵猶奕棋

陶侃運甓官齋，其精勤可企而及也；

謝安圍棋別墅，其鎮定非學而能也。

【註】

陶侃：晉鄱陽东说念主，為东说念主明斷果決，任廣州刺史時，經常運磚修習精勤。

甓：磚的一種。可企而及：能夠作念至深嗜。

謝安：晉陽夏东说念主，淝水之役，前秦符堅投鞭斷流，东说念主心為之惶遽，當時謝安為征討无数督，絲绝不驚慌，閒時仍與友东说念主在別墅棋战，鎮定如常，最後他的侄兒謝玄大破符堅於淝水。

【譯文】

晉代的名臣陶侃，在閒暇的時候，仍然運磚修習勤勞，這種精勤的態度，是我們作念得到的。晉代名相謝安，在面臨大敵時，仍然能和一又友從容不迫地棋战，這種鎮定的功夫，就不是我們學得來的。

【賞析】

晉代的陶侃身為廣州刺史時，每天仍然運磚來修習勤勞，不使我方有一點怠惰的習慣。他還往往勸东说念主愛惜光陰，珍贵事物，甚而，連无须的竹頭木屑，他都會先保藏起來，以備將來急需。不過就光以運磚這件事，便不错見出古時成大事業的东说念主，莫不時時刻刻的激动著我方，即使有最舒適的環境讓他享受，他也寧願勞動我方的筋骨，絕不讓我方懈怠半分。陶侃後來能成為晉代名臣，實非未必。這些都是值得我們學習和傚法的，何况，這種精勤的精神祇要我們肯去作念，就一定能作念得到。

至於謝安，在大軍臨境時還能寂静棋战，這等鎮靜功夫就教东说念主不得不佩服了。但是，他令东说念主佩服的场所並不在於他視若不睹，而在於他分明看見卻能无计可施，恬然處之，是以能臨危不亂，大破符堅的百萬雄師。這種鎮定功夫並不是臨時學就學得來的，因為，這完全是看個东说念主的膽識。就像練功夫的东说念主，由於長久臨敵，知说念遇事而亂是最大的忌諱，另一方面也由於功夫已深，對方一拳打來，我方有數十種方法不错化解，当然不覺得有什麼好慌張的。因此，鎮定能使一個东说念主的頭腦保持清醒，慌張只會自亂陣腳；鎮定能找出對方的弱點，慌張只消自露弱點。惟有鎮定，才能克敵制勝。一棵樹之是以不畏風吹雨打，還是因為根札得深啊！

103、以良习感化东说念主，讓社會更祥和

但患我不愿濟东说念主，休患我不成濟东说念主；

須使东说念主不忍欺我，勿使东说念主不敢欺我。

【註】

濟东说念主：救濟別东说念主。

【譯文】

只怕我方不愿去幫助他东说念主，不怕我方的身手不夠。應該使他东说念主不忍心凌暴我，而不是因為畏懼我，是以才不敢凌暴我。

【賞析】

這章講的，完全是一個「心」字問題。如果真的有心调停他东说念主，並不怕我方身手不夠，沒有一個东说念主是确切毫無身手的。只消有心，任何事情一定不错略盡綿薄。大部分东说念主說我方沒有身手助东说念主，總歸一句話，還是沒有心罷了。幫助他东说念主的方法好多，有錢的出錢，有劲的出力，一聲慰問也不错帶給別东说念主滿心的溫暖。把我們善良的情意，分一些給別东说念主吧！只消你——有心。

別东说念主不敢欺負我那是因為我方厲害，別东说念主懼於威勢，是以才不敢。然而「不忍欺我」，就是因我方品德善良，待东说念主誠懇，別东说念主期負我會良心不安，是以才不忍。不過更疾苦的是要使寰球不忍去欺負任何东说念主，不僅是我辛勤，這就需要感化的功夫了。所謂「说念之以政，齊之以刑，民免而無恥；说念之以德，齊之以禮，有恥且格。」講的亦然這個风趣，與其讓东说念主懼怕你，不如讓东说念主敬愛你；與其以威勢刑名來壓制东说念主，不如以良习來感化东说念主，讓他們自內心發出親愛別东说念主的好意，我們的社會才會愈加祥和。

104、幸福可在書中尋求，創家立於教子成材

何謂享福之才，能讀書者等于；

何謂創家之东说念主，能教子者等于。

【註】

創家：扶植家庭。

【譯文】

什麼叫作念能享福的东说念主呢？有書讀且能從中得到慰藉的东说念主就是。什麼叫作念關於扶植家庭的东说念主呢？能夠施展注解出好子弟的东说念主就是。

【賞析】

东说念主間的享樂無數，總要得到內心确切的快樂，才算是有福氣。許多东说念主並不解白什麼叫快樂，往往誤把刺激當作快樂，一朝外界的刺激消灭了，我方的心靈反而愈加空虛。作家認為，懂得讀書的东说念主，才是确切在享福。能安心巩固地讀書，的確是一種福氣。書中有無限的寰宇，隨時在等著你，全看你有沒有一把「心靈之鑰」可進入書的世界。有許多东说念主一輩子也無法擁有這把鑰匙，於是只好由外界去獲取種種快樂，他的快樂掌抓在別东说念主的手上。能由書中得到喜悅的东说念主，隨時都能打開書，聆聽心靈最悅耳的音樂。這種东说念主才真恰是能享福的东说念主。

什麼东说念主才是擅於扶植家庭的东说念主呢？應該是那些擅於施展注解孩子的东说念主吧！就像一個園丁，他的園子裡種的樹如果都長斜了，長歪了，花不開而雜草叢生，那麼，他就不是一個好園丁。如果他種的每一棵樹都俊秀挺拔，何况百花开放，草兒碧綠，這才是一個好園丁。擅於扶植家庭的东说念主亦然如此，施展注解出來的都是好子弟，這些好子弟將來又創立了許多好家庭，這豈不是擅於創家嗎？

105、教子勿溺愛，子墮莫棄絕

子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之（愛之能勿勞物），勿溺受以長其自肆之心。子弟習氣已壞，教難行也，則守孟子之言以養之（中也養不中，才也養不才），勿輕棄以絕其改过之路。

【註】

未漓：尚未變得澆漓。

自肆：自我放縱。

【譯文】

當子弟的天性尚未受到社會惡習感染，而變得澆漓時，教導他是不難的，因此應以孔子「愛之能勿勞乎」的方式去教導他，而不要太過分溺愛，增長了他自我放縱的心。當子弟習性已經敗壞，不易教導時，要依孟子「中也養不中，才也養不才」的方式教他，不要輕易地放棄，使他失去了改过的機會。

【賞析】

确切懂得愛的东说念主，是愛之以方，而不是溺愛。因此在子弟還保持著純樸的心時，要對他条目高些，使他養成刻苦自强的精神，這才是真愛。而溺愛會使他無法離開父母的照顧而生存，反倒害了他，到了放縱成習，便不好施展注解了。

「中也養不中，才也養不才」是指有适应中说念的父兄來施展注解子弟，使他歸於中说念；有才的教導無才的，使他自覺自發。子弟就如長偏的小樹，要由父兄像直木一般地去矯治他，千萬不要輕易放棄，使他任性生長，那就更要長偏私了。就像少年管教所的孩子，只消耐性性教導，給他灌輸正確的觀念，仍有機會成為灵验的东说念主。

106、若成事業，不可無識

忠實而無才，尚可立功，心志專一也；

忠實而無識，必至僨事，意見多偏也。

【註】

僨事：敗壞事情。

【譯文】

如果一個东说念主竭心盡力，雖沒有什麼才能，只消專心一志在使命上，還是不错立下一些功勞。相背的，如果一個东说念主忠诚賣力，卻沒有什麼知識，必定會產生偏見，將事情弄砸的。

【賞析】

打個比方，要一隻烏龜送信上山，雖然它爬得不快，只消主张正確，能專心一志地往上爬，遲早會將信送到山頂。但是如果它不認識路，甚而不知往山頂是进取爬，那麼即使它再忠實可靠，再賣力地爬，也許一輩子也送不到這封信。

忠诚是好事，但有許多事反被忠诚弄壞了。這等于由於認識不清，不知什麼才是正確的主张，是以才會出現這種「愛之適足以害之」的情形。

东说念主不不错無識，尤其是不可無正確的判斷力。即使力量薄弱，無才能的东说念主還是不错盡一己之力的。因此，無論作念什麼事，先要把事情的真相弄昭着。如果什麼都不解白，便貿然地介入，鮮有不礙手腳、幫倒忙的。

107、有時勿忘無時，踏實勝於僥倖

东说念主雖無艱難之時，卻不可忘艱難之境；

世雖有僥倖之事，斷不可存僥倖之心。

【註】

僥倖：不测獲得。

【譯文】

东说念主即使處在順逆的環境中，也不可忘卻东说念主生還有困境的存在。世上雖然未必會有不测收穫的例子，但是心中不可抱著不勞而獲的想法。

【賞析】

「东说念主無遠慮，必有近憂」，花不會長開，好景不會常在。因此，雖然不在困境中，也要對未來可能發生的事作一些準備，才不至於事到臨頭，被擊倒而不成爬起。困境之來，有時是無法預料的，天災东说念主禍齐不错形成，只消不對人命絕望，一切都不错從頭開始。东说念主生最可愛之點便在於太陽落下，未来會升空，东说念主也應該有這種心思和心情。

說到僥倖，难免讓东说念主想起求道于盲的寓言。僥倖是未必的，一個东说念主心存僥倖，便無法認真地作念事。到最後只會像寓言中的農夫一般，把田園都荒蕪了。既然是未必，便不在东说念主的掌抓之中，而踏實的努力絕對不错獲得應有的回報。偏巧有东说念主一心想不勞而獲，放掉手中掌抓的錢，在路上尋找別东说念主可能遺落的錢，這是可悲的。东说念主為何要放棄作念一個踏實的东说念主的機會，而去作念一個愚昧而可憐的东说念主呢？

108、心靜則明，品超斯遠

心靜則明，水止乃能照物；

品超斯遠，雲飛而不礙空。

【註】

品超斯遠：品格高超則能遠離世事的糾纏。

【譯文】

心能寂靜則当然明澈，就像靜止的水能反照事物一般；品格高超便能遠離物累，就像無雲的天际能一覽無遺一般。

【賞析】

心就像一個湖，所謂「寒潭過雁影，雁過影不留」，倘若雁過波興，雁影便曲解失真；又若雁過影留，那麼後來再有別物掠過，終因雁影滯礙而不現。風就彷彿我們的七情六慾，影便如同外界的種種影像，如果心有所愛戀取捨，就無法見到萬物的本相。當湖水混濁不胜，自見不解時，又何能照物呢？是以首先要使我方的內心澄澈，不執著於一物，才能作念到動靜如一，因其極動之時實不動。

品格高超的东说念主，由於內心不受情慾愛戀的牽累，因此行事能如天馬行空，沒有阻礙。亦如雲行在天，既不為东说念主間牽絆，又不為天际羈留，偶化為雨，滋潤东说念主間花卉樹木。當它再由水化為雲時，更不帶走半點塵土。

109、讀書东说念主貧乃順境，種田东说念主儉即豐年

清貧乃讀書东说念主順境，

節儉即種田东说念主豐年。

【註】

豐年：米谷得益豐盛的年頭。

【譯文】

對於讀書东说念主而言，高慢而貧窮才是順逆的日子；而對於種田的东说念主而言，只消省吃儉用，就是豐收的年頭。

【賞析】

顏淵一簞食一瓢飲，猶不改其樂。是以，确切的讀書东说念主並不以貧為苦，因為他們的心中僅有讀書之樂，而無復他樂。所謂清貧乃是讀書东说念主的順境，倒不是讚好意思清貧，而是清貧不但足以養廉，亦足以誠心，同時也沒有浮華奢靡之事來擾亂身心與说念業。而為官與富貴有時反倒會成為讀書的障礙。因為為官事務繁冗，無暇讀書充實我方；富貴則五欲充心，五聲充耳，極易墮落了志氣。

節儉是细腻的良习，種田东说念主家不成保證年年都有豐收，如果平常儉約，而有所積蓄，即使年景欠收，亦能衣食無虞，豈非與豐年無異？倘若不成節儉，日日浪費，即使年年豐收，又何異於年年欠收？是以開源節流，不要寅吃卯糧，那麼任何费用都是永遠弥散的。

110、講求耿介，莫入浮華

正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之东说念主，猶不失為耿介。

高或入於虛，華或入於浮，而虛浮之士，究難指為高華。

【註】

迂：欠亨世故，不切實際。

【譯文】

作念东说念主太過方正則容易欠亨世故，行事太過爽朗則顯得有些死板，但這兩種东说念主還不失為耿介的东说念主。欲望太高有時會成為欲望，重視華好意思有時會成為不實，這兩種东说念主到底不成成為确切高超好意思好的东说念主。

【賞析】

耿介而迂拙，所懷抱的還是耿介的心，压根上不同於那些只求變通而失耿介的东说念主，因此既不好笑，亦不可恥，因為這種东说念主有一顆可敬的心。东说念主若不成外圓內方，寧可外方內方。總不要外圓內也圓，一點腳跟都沒有，使世間的一切耿介、说念德、原則，齐被此等东说念主敗壞了。

任何想法總要以能實現為準，如果不成實現，等于虛妄。能履踐的想法有一定的步驟不错遵奉，而虛妄的想法則沒有這種按次。這種想法即使再好意思妙，再高超，也仅仅欲望，一無是處。东说念主都喜歡光彩奪主张事物，但是如果因此而走向無意義的浮華，只重神态而不重內容，那麼就失去了压根的精神，這種好意思等于虚浮的好意思。确切的好意思是內涵而外現，並非外加的。

無論是虚浮的欲望，或是虛浮的好意思，都是一種假象，無法帶給我們确切好意思好的事物與發自心靈的讚歎。

111、異端為背乎經常，邪說乃涉於虛誕

东说念主知佛老為異端，不知凡背乎經常者，齐異端也；

东说念主知揚墨為邪說，不知凡涉於虛誕者，齐邪說也。

【註】

異端：不同於一般想法的學說或东说念主。

【譯文】

东说念主們都認為佛家和老子的學說不同於儒家的正統思惟，然而卻不知凡是於常理有所不对的，都有背於儒家思惟。东说念主們都知说念楊朱和墨子的學說是旁門左说念，卻不知只消內容荒誕虛妄的，都是不正確的學說。

【賞析】

異端的深嗜並不触及正確與否，如伽利略的地動說，為當時教會斥為異端，但後來卻獲得科學的證明，佛老之說，一為宗教，一為思惟，原是东说念主們的解放選擇與心證，而是以被視為異端，乃是不為社會既有形態及運行方式所承袭。众东说念主視释教為異端，乃是見小乘出世而寂滅，而不見大乘入世而渡生。黃老之為說，在漢初為極疾苦的養民之说念，迥異於後世談玄論虛者。事實上，确切的異端往往出於东说念主心錯誤的認識，凡是不对乎當時东说念主心正確之認知者，或是不成為东说念主類帶來和平幸福的事物，齐可視為異端。

楊朱與墨子的學說被孟子斥為邪說，說楊朱無君，墨翟無父，殊不知在我們身旁謬誤荒誕的事物更多，而我們卻受之而不察，豈仅仅二千多年前的春秋戰國時代呢？

112、一火羊尚可補牢，羨魚如何結網

圖功未晚，一火羊尚可補牢；

浮慕無成，羨魚如何結網。

【註】

浮慕：名义上仰慕。

【譯文】

想要有所确立，任何時候都不嫌晚，因為就算羊跑掉了，趁早修補羊圈，事情還是不错補救的。羨慕是沒灵验的，但愿得到水中的魚，不如儘快地結網。

【賞析】

任何事只消去作念，都沒有太晚的時候，只怕無心去作念，或是沒有改進之心。晚作念總比不作念好，能改總比不改好。天無絕东说念主之路，东说念主之言晚言絕，乃是自晚自絕，與事無關。

許多东说念主只看到他东说念主的班师，而未看到他东说念主的努力，只知羨慕忌妒，而不知趁早奮起，這是沒出息的舉動。东说念主能及者，己亦能之，事在东说念主為，就看有沒有付出相當的努力。否則，奢华站在池邊看魚，流盡江水亦是忽地。

113、说念本足於身，境難足於心

说念本足於身，切實求來，則常若不足矣；

境難足於心，盡行放下，則未有不足矣。

【註】

盡行：完全。

【譯文】

真谛原来就存在我們的自性之中，充實而無所贫乏，如果還不斷地追求，仍然會感不足。外皮的事物很難令东说念主心中的慾念滿足，倒不如全然放下，那麼也就不會覺得不足了。

【賞析】

儒家講东说念主本來具有天生的良知良能，後天的功夫，乃在於使這些良知良能不受到蒙蔽而顯現出來。佛家講东说念主齐具有佛性，齐不错成佛，一切修行乃在於使我們見到本來面貌。這後天的功夫以及修行，容易讓东说念主產生錯覺，好像是本來不足，是以才有所追求，其實無上的风趣只會被蒙蔽，而不會缺少。

禪宗《六祖壇經》中有一則神秀偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」事實上，鏡本來是乾淨的，塵埃仅仅幻影辛勤，自以為不淨而不斷拂拭，即使鏡中塵埃，乃至於江山大地的影像都被拂去，還有一個在拂的影像無法去除，終是一種塵埃之見。众东说念主外求，乃是情慾放不下；坐禪求空，乃是佛法放不下。若能放下，外皮情慾不成動，內也不求萧然，就如鏡之潔淨，一無所染，那麼還有什麼不弥散的呢？

114、讀書要下苦功，為东说念主要為东说念主好

讀書不下苦功，休想顯榮，豈有此理？

為东说念主全無好處，欲邀福慶，從何得來？

【註】

顯榮：顯達榮耀。

【譯文】

讀書若沒有下功夫苦讀，卻非分地想要顯達榮耀，寰宇哪裡有這種风趣呢？作念东说念主對他东说念主毫無一點好處，卻休想得到福泽和喜事，問題是沒有付出，這些福泽压根無處生起，又能從哪裡得來呢？

【賞析】

作念大官、作念大事不是容易的事，要责罚一個郡縣，沒有相當的知識和學問，如何去推行政務呢？如果判斷錯誤，不僅誤國擾民，所謂榮達，亦成了可恥的辱没。

一個东说念主的顯達，無非是身手比他东说念主強，而身手又由知識而來，既不成下功夫苦讀，拓展我方的知識領域，又不成行萬里路，增廣我方的見聞，想要顯達榮耀，純屬空談。就以現代而論，社會上哪一種行業不需要知識？無知識而想要成大事立大業，仅仅癡东说念主說夢罷了。

至於福慶，並非憑空而來，任何事齐有因有果，無因而得果，斷無是理。东说念主間的福泽，不过乎「自求多福」與「他求善福」兩種，這兩種是「常理」，其他則是「很是理」。中獎券、獲遺產是未必的，是幸運的，但是也得以買獎券或先东说念主有錢作為其因。

「自求多福」乃是规则其心，努力其事，心不妄求，自得其樂。「他求善福」則是與东说念主為善，不與东说念主為惡，因為助东说念主，而得东说念主助。由此可見，無論就現世或非現世而言，福慶齐有原有因，而非平白無故產生的。

115、有錯即改為正人，有非無忌乃小东说念主

才覺己有不是，便決意改圖，此昂扬為正人也；

明知东说念主議其非，偏肆行無忌，此宁肯為小东说念主也。

【註】

改圖：改變主张，變更計劃。

【譯文】

剛覺我方有什麼场所作念得不對，便绝不猶豫地改正，這就是昂扬成為一個正东说念主正人的作念法。明明知说念有东说念主在議論我方的缺點，仍不反省改過，反而肆無忌憚地為所欲為，這等于自甘墮落的行為。

【賞析】

覺是主動的。一個正人，會主動地反省他的思惟和行為，只消有一毫偏差，便能坐窝覺察，而加以改正，這就是正人之是以為正人之處。

「东说念主議其非」，是其過錯已顯現於外，眾东说念主齐見其惡，則我方不可能不見。然而猶肆無忌憚地胡作非為，這是明知故犯，只消自甘墮落的东说念主才會如此。

我們說凡事要「慎始」，並不僅是指事情的開始要謹慎，要幸免犯錯，而是指我們心中的一念一怒，都要加以明辨。事之錯可及东说念主，心之錯便損己。「一念不错上天国，一念可能下地獄。」正人自覺改過，並不在於想上天国或畏下地獄，而在於我方的良心，良快慰者，即在地獄亦如天国。小东说念主之肆無忌憚，不僅為东说念主鄙視，其良心已失，即在东说念主間已淪為禽獸，莫說地獄正等著他去，他的心早已入地獄了。

116、交友淡如水，壽在靜中存

淡中交持久，靜里壽延長。

【註】

淡中：指杵臼之交淡如水。

【譯文】

在平淡之中交游的一又友，往往能維持很久。而在平靜中过活，壽命必定綿長。

【賞析】

「淡中有真味」。「淡」與「真」是不可分的，不加任何調味料煮出來的菜，才是真品。又如空氣和水，無色無臭，卻是我們日常生活所不可或缺的。而整个的刺激都是反常的，短暫的，就如同煙、酒一般　，往往會給我們的身體帶來傷害。

交一又友亦是如此，仅仅為了刺激而結交一又友，往往不成長久，因為加了名利的調味料後，這個一又友所見的只消名利二字。确切的一又友，就如空氣和水一般，能調節我們的心情和身體，達到细腻的狀況。它是不夾雜任何因素的，是相互瞭解的，由於這種淡，是以才能長久。

靜是指心靈之靜。心和身是息息相關的，心靜当然氣平，百脈調合。所謂心靜，等于不逐物，不為欲亂，是以就能延壽。然而身卻要動，身動能使筋骨活絡。然而這個動並不違背靜的原則，因為心還是平靜的，仅仅使平靜的身體不至於停滯，這才是人命的活潑的生機。

117、外事突來必熟思審處，家事瑕隙須忍讓曲全

凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽後悔；

不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡。

【註】

貽：留住。

釁起：有了瑕隙。

【譯文】

遇到突發的事情，一定要仔細地思考，正式地處理，以免事後反悔；家中不幸起了瑕隙，必須儘量忍讓，委屈求全，不要使過去的情怀破壞無遺。

【賞析】

所謂「急者緩之，緩者急之」，又說，「欲速則不達」，一件事情一忽儿發生，势必不在我們的預料之內，亦非我們所能熟悉與掌抓的。因此，若不解白它的因果，而任性為之，很少不出差錯的。既然证据它的因果，即使身手尚不足以為之，至少也要把損害降到最低點。而絕不成绝不考慮地就去作念，就像對著大象亂開槍一樣，打到卻未必打中，反而被他踩死了。

而家庭是一個东说念主最寶貴的東西，有什麼爭執會比我方的父母配头更疾苦的呢？爭執是一時的，家庭卻是長久的，我們忍心為了逞一時之快，而把千年的寶貝打碎嗎？眾东说念主在船上爭執，結果將船弄翻，就算被东说念主救起，船已不再是我方的船了。「退一步路，海闊天际」，家庭的事尤須如此。任何事齐有調合之说念，和諧才是好意思。

118、聰明勿外散，腦體要兼營

聰明勿使外散，古东说念主有纊以塞耳，旒以蔽目者矣；

耕讀何妨兼營，古东说念主有出而負耒，入而橫經者矣。

【註】

纊：棉絮。

旒：帽子前边下垂的飾帶。

負：扛著。

耒：耕田用的農具。

【譯文】

聰明的东说念主要懂得收斂，古东说念主曾灵验棉花塞耳，以帽飾遮眼來掩飾我方的聰明的舉動。耕種和讀書不错兼顧，古东说念主曾有日出扛著農具去耕种，日暮手執經書閱讀的行為。

【賞析】

聰明豈在耳目？實在是在一個心啊！「纊以塞耳，旒以蔽目」，主张在使心不為雜事所干擾，不把時間浪費在無意義的事上罷了。聰明豈有因外散而失去的呢？聰明的东说念主往往心志專一，如果心志不專一，势必聽而不聞，視而不見，思而愁然。何況把聰明浪費在無意義的事情上，又豈是聰明东说念主的作為呢？

耕讀原来就不相妨礙，反而有相成之效。只耕不讀，形成無識；只讀不耕，形成文弱。耕是以養身，讀是以養心，有耕有讀，才是一個有心有劲的东说念主。現在的年輕學子要靠打球來鍛煉，卻未必長久，也無生產可言。倒不如古东说念主寓耕於讀，既能天天活動，又可年年生產，來得聰明些。

119、腹飽身暖东说念主民所賜，學無長進有負东说念主民

身不饑寒，天未嘗負我；

學無長進，我因何對天。

【註】

長進：增長進步。

【譯文】

身體沒有受到飢餓清冷的苦难，這是天不曾虧待我；如果我的學問無所增長進步，我有何顏面去面對天呢？

【賞析】

作念东说念主要常存感恩，無災無病，不凍不饑，等于幸福。如果立在這種基礎上，還不身手思上進，報答父母，反哺社會，豈不令东说念主慚愧？

一個东说念主在社會上成長，要感謝許多的东说念主，我方的努力只佔百分之一。因此，從诞生到卓然而立，只消欠东说念主的，而沒有欠己的，如果再為非犯警，简直枉生為东说念主。

尤其是讀書东说念主，所能貢獻的等于他的學問，他的知識，如果尚不成在這方面下工夫，使學問增長進步，社會豈不是白養他了嗎？更不要論那些以文亂德，稠浊視聽的东说念主了。

120、勿與东说念主爭，惟求己知

不與东说念主爭得失，

惟求己有知能。

【註】

惟：只消。

知：灵巧。

【譯文】

不和他东说念主去爭名利上的班师或失敗，只求我方在作念事之時增長了灵巧與身手。

【賞析】

事情的得失，名利的有無，都是短暫的，而灵巧和身手的獲取卻是長久的，不變的。然而东说念主們往往著重在小處，而忽略了大處。

一件事既已了結，其得失就不在班师與失敗上，偏巧大多數东说念主只注意這些已經不成改换的事實，甚而拼命去爭奪，而失去了獲得确切好處的機會。

聰明的东说念主則否则，當他完成一件事後，首先會意想這件事給了我若干經驗和教訓。無論班师或失敗，班师必有班师的情理可保存，失敗必有失敗的教訓可記取，這才是彌足珍貴的。就像一棵樹長成，結出果子時，东说念主們只知食肉而棄核，惟有聰明东说念主能去其肉而取其核，依當初種樹之法而種之，扶植一座結實纍纍的果園，供寰球品嚐。

121、依規作念事要知規之所由，作念事遵章莫要依樣葫蘆

為东说念主循矩度，而不見精神，則登場之傀儡也；

作念事守国法，而不知權變，則依樣之葫蘆也。

【註】

矩度：規矩范例。

傀儡：木偶。

国法：書面訂定的辦事規則。

權變：通權達變。

【譯文】

如果為东说念主只知依著規矩作念事，而不知規矩的精神所在，那麼就和戲台上的木偶沒有兩樣；作念事如果只知墨守成規，而不知通權達變，那麼只不過是照樣模枋罷了。

【賞析】

規矩是东说念主訂的，一個規矩的訂立，必有其意義存在，如果徒知規矩而不知本意，往往本意曲解了。所謂「禮教吃东说念主」，其罪豈在於禮？實在是死執教條，失去了禮的本來精神。

傀儡是用線牽動的，只能登場唱幾句詞，而沒有我方的主見，它永遠不成像活东说念主一般，具有人命和当然的表現。任何一種規矩都有其当然的彈性，能隨外皮環境的不同，採取不同的處理方式。否則只能如同木偶一般，失去了确切的人命，徒具外殼辛勤。

墨守成規亦然如此。寰宇事紛紛擾擾，不是任何国法所能抽象和適用的。只消在不失大原則的前提下，去完成任務，国法原也不過是為了行事便捷。每見有东说念主將大部分的時間用在反覆討論如何才能合於国法的會議上，事實上利用這些討論時間，早可將事情完成了。這就像照著葫蘆畫葫蘆，叫他畫個柿子就不會了。其實确切懂得畫法和線條的东说念主，有什麼不成畫的呢？

122、文章是山水化境，富貴乃煙雲幻形

山水是文章化境，煙雲乃富貴幻形。

【註】

化境：變化之境。

【譯文】

文章就如同山水一般，是变幻意境；而富貴就如同煙雲一樣，是虛無的影象。

【賞析】

山水是實景，煙雲是幻境，山水不移不變，煙雲轉瞬即逝。以現實的见地來看，文章既摸不到，也看不到，不如富貴那般，可觸可及。然而以山水比文章，煙雲比富貴，確是看到了文章和富貴的本質。

就時間而言，好意思好的文章，在數千年後仍能喚起东说念主們心靈的感動，就如山水一般，千年不變。而富貴再長久，亦不過百年，即煙消雲散，垣殘瓦摧。就空間而言，文章不错納無盡的山水於一篇，使我們如臨勝境，如歷耳目。而富貴卻只能給我們一方小小的空間，又須費力去維持，不像文章能讓东说念主徜徉其中，而自得其樂，甚而體會到無盡的灵巧與人命的契機。是以，以山水比文章，煙雲比富貴，實在是恰到好處。

123、察倫常注意細微，化鄉風说念義為本

郭林宗為东说念主倫之鑑，多在細微處注意；

王彥方化鄉里之風，是從德義中立腳。

【註】

郭林宗：郭太，字林宗，東漢介休东说念主。范滂謂其「隱不違親，貞不絕俗；皇帝不得臣，諸侯不得友」。生平好品題东说念主物，而不為危言駭論，故黨錮之禍得以獨免。

王彥方：王烈，東漢太原东说念主，字彥字。平居以德行感化鄉里，凡有爭訟者，多趨而請教之，以判曲直。

【譯文】

郭太鑑察倫常的风趣，往往在东说念主們不易注意之處寄望；而王烈素质鄉里風氣，總是说念德和正義為压根。

【賞析】

倫是一種關係，一種相處之说念。君臣、父子、夫婦、昆季、一又友，是五種东说念主倫的關係。在現代，君臣則是指國家和個东说念主而言。倫必須出之於內心，因此，必須由細微處著手，所謂「誠於中而形於外」，雖有至誠，行之猶恐不足，或不盡合度，何況心有未誠，難免失之乖違。是以，細審內心之至誠，而外不失於細行，方不错敦睦东说念主倫而無所失。

德以立己，也以達东说念主。素质一事，首先在於己身足以為东说念主師，己身之德足以感化东说念主，己身之義足以教东说念主育东说念主。在王彥方的鄉里，有一個东说念主因盜牛被捕而說说念：「刑戮所甘，但勿使王彥方知之。」可見王彥方之德已足以使盜匪深具慚心。因此，确切感化东说念主的，不以口，而以行；不由外，而由內。

124、騙东说念主如騙己，东说念主苦我也苦

寰宇無憨东说念主，豈可妄行欺詐；

世上齐苦东说念主，何能獨享安閒。

【註】

憨东说念主：愚笨的东说念主。

【譯文】

寰宇沒有确切的笨东说念主，哪裡不错任性地去凌暴詐騙他东说念主呢？世上大部分东说念主都在受罪，我岂肯獨自享閒適的生活呢？

【賞析】

寰宇沒有确切的白癡，既然如此，有誰肯宁肯受騙呢？又有誰會連續受騙呢？其實騙东说念主的东说念主才是确切的愚东说念主，因為他已自絕於社會，自毀其东说念主格信譽，甚而還要受到法律的制裁。若說世上有愚东说念主，那麼除了他還會是誰呢？

「世上齐苦东说念主，何能獨享安閒」，世間的苦，有身苦，有心苦。鰥寡孤獨病老餓死是身苦，而心苦則非身苦所能涵蓋，且為一切苦难的根源。东说念主間種種苦難，無非起於东说念主心的愚癡，东说念主心的貪慾。意想有許多东说念主生活在苦难中，誰又忍心獨享奢華安適的生活呢？只消每個东说念主少幾分貪慾心、脑怒心、自利心，多幾分悯恻心、親善心、佈施心，這個世界也就會變得更和諧了。

125、弱者非弱，智者非智

甘受东说念主欺，定非恇怯；

自謂予智，終是糊塗。

【註】

恇怯：膽怯怕事。

【譯文】

甘願受东说念主凌暴的东说念主，一定不是恇怯的东说念主；自認為聰明的东说念主，終究是糊塗的东说念主。

【賞析】

所謂「泥菩薩還有幾分土性」，寰宇沒有願受东说念主凌暴的东说念主，恇怯的东说念主在背後還會講兩句氣話。确切打不還手，罵不還口的东说念主，撤回無知無覺的东说念主不論除外，概略只消聖东说念主和胸懷大志的东说念主了。

聖东说念主如耶穌，东说念主打其左臉，他把右臉也一併奉上，因為在他心中早無計較之意。佛家的偈中曾云：「有东说念主罵老朽，老朽只說好；有东说念主打老朽，老朽自睡倒；涕唾到面上，隨他自干了；我也省力氣，他也無煩惱。」這是多么的修為和襟怀，換了平常东说念主，早就打得頭破血流，鬧出东说念主命了。至於韓信受胯下蒲伏，全身而退，而无须在無意義的爭鬥中，恰是其大智大勇之處，他能成為漢朝的開國元勋，豈是未必的？

事實上，自謂聰明的东说念主，往往見不到我方的糊塗處，因為他太過自信；而自謂糊塗的东说念主，往往比那些自稱聰明的东说念主要聰明得多，因為他們看得到我方的糊塗處。因此，楊修若能在曹操眼前裝糊塗，也就不致招來殺身之禍了。

126、功德文章傳後世，史官記載忠與奸

漫夸富貴顯榮，功德文章，要可傳諸後世；

任教聲名煊赫，东说念主品心術，不成瞞過史官。

【註】

漫夸：胡亂地誇大。煊赫：高峻顯赫。

【譯文】

只知誇耀財富和地位，也該有值得留於後代的功業或文章才是。儘管聲名顯赫，個东说念主的品行和居心是無法欺騙記載歷史的史官的。

【賞析】

一個东说念主的富貴顯榮，僅及於身；而功德文章，卻能澤及後世。僅及於身的事，即使再顯達，也不過是一種小把戲，於他东说念主而言，與草木何異？因此，一個东说念主的價值並不是在於富貴顯榮，而在於生是否益於世，死是否教於後。中山之生，解三千年之镣铐；孔子之教，開後世子民施展注解之先聲，誠然人命的價值在此而不在彼。

秦始皇之為帝，聲威豈不煊赫？並六國，焚書坑儒，殺东说念主無數，其利弊豈能逃過史官之筆？聲威不過一時，逾時而消；史筆所載千古，無东说念主能瞞。活時能阻悠悠眾口，死後又豈能擋千夫所指？聲威是外皮的，东说念主品心術是內在的，便王莽虛偽過东说念主，亦見真章；即周公死於輔政之時，心不難明。

127、目閉可觀心，口合以防禍

神傳於目，而目則有胞，閉之不错養神也；

禍出於口，而口則有辱，闔之不错防禍也。

【註】

胞：高下眼皮。

【譯文】

东说念主的精景仰往由眼睛來傳達，而眼睛則有高下眼皮，合起來不错養精神。禍事往往由說話形成，而嘴巴明明有兩片嘴辱，閉起來就不错幸免闖禍。

【賞析】

寰宇有些事看得，有些事看了奢华擾亂我們的心，這個時候，倒不如把眼閉上，來得清靜些。開眼看外界，要能見东说念主所不成見，閉眼是看心靈，要見自之身種種缺失，這些就已經夠費神了，那還有精神去承袭五光十色，徒亂心思呢？

嘴不错為福為禍。該講的話張嘴等于福，不該講的話閉嘴等于福，該講的不講，不該講的卻講，那等于禍了。言是以傳心，該講不該講，要由我方的心來判斷。

有一種玩偶，是三隻山公，一隻蒙眼；一隻蒙耳；一隻蒙嘴，十分有深嗜。雖然它的承诺也許十分深奧，但是也不错告訴我們，五官的運用是經過選擇的，怎樣才能達到一種清淨無妄的運用，這便在於我們的心了。

128、富貴东说念主家多敗子，貧窮子弟多成材

巨室慣習驕奢，最難教子；

寒士欲謀生活，還是讀書。

【註】

寒士：貧窮的讀書东说念主。

【譯文】

有錢东说念主習慣奢華吹法螺，要教好孩子便成為困難的事；貧窮的讀書东说念主想要討生活，還是要靠讀書。

【賞析】

巨室东说念主教孩子，不如平常东说念主家來得容易。因為巨室东说念主過慣驕奢的生活，一來子孫並不覺得讀書有什麼用；二來外界的引誘多，一朝染上惡習慣，要他讀書簡直比登天還難。尤其以為富貴是長久的东说念主，認為子孫只消衣食無缺便夠了，殊不知這樣只養活他的身體，卻悶死了他的心靈。是以富貴东说念主家多敗子，這和其對施展注解的態度很有關係。

讀書东说念主往往是窮的，因為他不妄求非分之財，不願用不正當的妙技去獲取金錢。然而讀書东说念主的窮只限於開始，因為書讀了是要用的，在用的當中当然能掙得一己酬勞。尤其現在是重知識的社會，知識就是力量，書讀得愈好的东说念主，往往生活也過得愈好，因為他所能付出的愈多。在現代社會，只消有确切的內涵，遲早總會班师的，生怕沒有內涵，即使班师也不長久。

129、简单不成振，庸俗不可醫

东说念主犯一苟字，便不成振；

东说念主犯一俗字，便不可醫。

【註】

苟：隨便。

【譯文】

东说念主只消有了隨便的毛病，這個东说念主便無法愉快了。一個东说念主的心肠只消流於俗氣，就是用藥也救不露出。

【賞析】

简单是一種怠惰的心，這和人命到了一種意境，對某些無意義的事情不去計較是不一樣的。它是一種人命的浪費，而不計較無意義的事則是人命的精進，是不可同日而語的。简单又是一種人命的粗劣，因為他活在人命的最差的糟粕之中，而不知改進。在简单當中，我們不错斷定一個东说念主人命意境的低垂、與人命價值的喪失。

所謂俗，指一個东说念主精神的意境不高，甚而無精神生活可言。东说念主活活着上，除了物質的生活，還有精神的生活，然而許多东说念主卻只活了一半。只活一半的东说念主，其精神生活是虚浮的，這不是別东说念主或是用醫藥不错治的，必須由他我方的內心去覺醒，去發出条目。物質生活是东说念主類與動物所共有的，惟有精神生活是動物贫乏的，然而許多东说念主卻只知追求物質生活而捨棄精神生活，活得像動物而不像东说念主。

130、志不立則功不成、錯不糾終遺大禍

有不可及之志，必有不可及之功；

有不忍言之心，必有不忍言之禍。

【註】

不忍言：發現錯誤而不忍去指責、糾正。

【譯文】

一個东说念主有旁东说念主所不成及的志向，势必能扶植旁东说念主所不成及的功業。對东说念主對事若發現錯誤而不忍心去指責、糾正，那麼势必會因為不忍心去說而形成禍害。

【賞析】

同樣是昂扬，也有大小之分。就像是登山，有的东说念主發願要登上最高的山，有的东说念主卻只想攀上丘陵。登峻岭虽然笨重，只消堅持到底，必能如願，那種「一覽眾山小」的意境，豈是登上丘陵的东说念主所能瞭解的？有些东说念主怕我方達不到目標，是以選擇了小志。其實許多事不去作念压根不知说念我方作念不作念得到，何況东说念主的潛力是開發出來的，現在不成，在面對問題時未必不成。是以，在拿破侖的字典中沒有「不可能」這三個字，這是他給我方的信心和期許。

愛之能勿責乎？所謂「愛之深，責之切」，無論對东说念主對事都是如此。是以古代的君主要有諫臣，因為國家大事稍有差池，便足以釀成巨禍。而一般东说念主在待东说念主處事，乃至於施展注解子女上亦然如此，切不可礙於情面或疼愛子女而不言，要知说念星星之火不错燎原，船微裂而不補必至耽溺。要完好就要指出缺點，要毀壞便隱忍不言。為东说念主子女以及父母者不妨三思。

131、退讓一步難處易處，功到將成切莫放鬆

事當難處之時，只讓退一步，便容易處矣；

功到將成之候，若放鬆一著，便不成成矣。

【註】

難處：難以處理。

【譯文】

事情遇到了困難，只消能夠退一步想，便不難處理了。一件事將要班师之時，只消稍有懈怠坚强，便不成班师了。

【賞析】

一件事之難以處理，有东说念主和事兩種原因。东说念主的原因是意見不成協調，各執己見。在這個時候，如果寰球能就事情自己的最大利益去看，事情就不難解決了。就事的方面來看，有時難處並不确切的困難，而是把一件事情的解決之途想偏了，鑽到死胡同去了。這時只消從胡同裡退出來，便能發現其他不错到達主张地的路。

任何事情的班师，都有它的時機。然而時機並不久住，一朝失去了便不復得。是以，要班师，一定要付出努力。就像我們要搭飛機，一定要先買機票，到機場，最後才能坐飛機到達主张地。如果我們不小心睡著了，錯過了起飛的時間，那麼便搭不上這班飛機了，但是總還有下一班。然而班师的時機卻稍縱即逝，未必有下一班。

「為山九仞，功虧一簣」倒還無妨，只消提起勁兒，再補上一簣，山總是在那兒等著你。事情卻未必會一直在那兒等你。因此一件事要班师，除了要付出努力，愈是接近班师時，愈不成放鬆，否則「一子之失，全盤齐輸」。軍旅之事，尤其如此。

132、無學為貧無恥為賤，無述為夭無德為孤

無財非貧，無學乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；

無年非夭，無述乃為夭；無子非孤，無德乃為孤。

【註】

夭：早夭夭折。

孤：老而無子。

【譯文】

沒有錢財不算貧窮，沒有學問才是确切貧窮，沒有地位不算卑下；沒有羞恥心才是确切的卑下；活不長久不算早夭，沒有值得稱述的事才算早夭；沒有兒子不算孤獨，沒有说念德才是确切的孤獨。

【賞析】

东说念主的敷裕在於心滿足，心不滿足，即使富可敵國亦是貧困，由此可見，錢財並不成代表一個东说念主的貧富。沒有學問的东说念主，由於贫乏心靈世界，弱水三千，而不得一瓢飲，即使擁有充裕的物質世界，也不會感到滿足。賤是無價值的深嗜；恥是一種东说念主格，一種心的尊貴。無恥之东说念主不但心肠低賤，何况連东说念主都稱不上。世上有許多居高位的东说念主較平常东说念主更無價值，因為他無恥。反倒是一些沒有地位的东说念主，卻能作念出高尚的行為。

东说念主的人命並不在壽命的長短。顏淵早死，于今猶為东说念主稱说念而尊為「復聖」。古來东说念主瑞多矣，但是生無益於時，死無聞於後，雖生猶死。若顏淵者，可說已活數千年而不為過。他如孔子述而不作，孔教于今猶行；司馬遷著《史記》，千古學东说念主無不景仰，這才叫長壽。而有子無德，子亦棄之而去；有德無子，非其子亦親近愛戴，是以說無子非孤，無德乃孤。

133、知過能改聖东说念主之徒，抑惡揚善正人之德

知過能改，等于聖东说念主之徒；

惡惡太嚴，終為正人之病。

【註】

惡惡：前「惡」作動詞解，指厭惡。後「惡」作名詞解，指惡事惡东说念主。

嚴：强烈。

【譯文】

能知说念我方的過錯而加以改正，那麼等于聖东说念主的門徒；攻擊惡东说念主太過嚴厲，終會成為正人的過失。

【賞析】

「知過能改」要從兩方面來談，一是知過，一是能改。众东说念主大多自以為是，鮮有自我反省的。在自我反省當中，又要知说念什麼是對，才能發現我方的錯，而加以改正。能改則需要勇氣，甚而於毅力。有些东说念主好好看，不愿承認我方的錯誤。又有些东说念主積習已久，不愿下決心去改，或改之又犯，這都不成算改。因此，「知過能改」並不是一件簡單的事。有些东说念主小過能改，大過卻不成改；有些东说念主易改的改，不易改的就不改。是以，能作念到凡過必知，凡錯能改的东说念主畢竟是少之又少。

「攻东说念主之惡，毋太嚴，要思其堪受；教东说念主以善，毋過高，當使其可從。」正人教东说念主，不當以攻為能事，而當以改為主张。惡东说念主惡事，因為正人所阻挡，然而總要思其因，或為曲直不解，或為人道蒙蔽，才會如此。若讓一惡东说念主自覺其非而改之，即是确立一善东说念主。东说念主齐有善性，正人教導惡东说念主，更要善加誘導。徒事攻擊，只會增其偏執，終非社會之福，這等于正人之過而非正人之德了。

134、詩書傳家久，孝悌立根基

士必以詩書為人命，

东说念主須從孝悌立根基。

【註】

人命：存身立命的压根。

【譯文】

讀書东说念主必須以詩書作為存身立命的压根；為东说念主要從孝悌上立下基礎。

【賞析】

只消知識，雖能有益社會，畢竟贫乏生活情性；只消情性而知識不足，則無法服務社會，二者總以並重為佳。《詩經》是生活的記載，《書經》是歷史的記錄，前者屬生活的情性，後者為知識的累積，是以，古东说念主將《詩》、《書》列於經書之首，視為必讀的課業。孔子說：「詩三百，综上所述，曰：『思無邪』。」东说念主性本善，無邪即是善。存身立命之本在於揚善棄惡，《詩》既無邪，《書》亦無邪，故能成為讀書东说念主處世的压根。

孝是「順事父母」，悌是「友於昆季」。能順事父母則為东说念主必不致違法犯紀，重恩而不食言；能友於昆季，則為东说念主必善與东说念主處，重義而不忘本。孝字推廣則為敬事一切可敬者；悌字推廣則為愛護一切可愛者。作念东说念主由最基本的孝悌作念起，当然能逐漸推廣到「老吾老以及东说念主之老，幼吾幼以及东说念主之幼」的意境。

135、德澤太薄好事未必是好，天说念最公苦心不負苦心

德澤太薄，家有好事，未必是好事，情愿者何可自矜；

天说念最公，东说念主能苦心，斷不負苦心，為善者須當自信。

【註】

德澤：自身的品德和對他东说念主的恩澤。

自矜：自以為了不起。

【譯文】

自身的品德不高，恩澤不厚，即使家中有好事降臨，未必简直幸運，情愿的东说念主哪裡不错自認為了不起呢？上天是最平正的，东说念主能盡心盡力，一定不會白費，作念好事的东说念主尤其要有自信。

【賞析】

好事降臨，往往由有德者居之。如果己身之德不足，且於他东说念主無恩，那麼好事之來，未必简直好事，可能在背後隱藏著什麼禍苗。因為事起無由，必有不正當的情理在缓助，若安心承袭，很可能牽連入禍事中。一個有心中特等的东说念主，在受到突如其來的好運時，往往會自問，到底我方有何德而能居之？如果找不出情理，則难免蹙悚，因為是福是禍尚且不解，哪裡還敢以此自矜呢？

天说念無非一個「理」字。雖說东说念主事無定，是一個變數，然而也正因為它是一個變數，才不错改變和掌抓。一件事的開始，往往萬事不足，然而事在东说念主為。只消能下苦心，尤其是行善，條件当然會湊齊的。為善最怕沒有信心，任何事情的班师都有其阻礙，沒有信心怎麼會班师呢？連武訓那樣的叫花子都能夠興辦學校，寰宇還有什麼好事不可為呢？只怕沒有這個苦心啊！

136、吹法螺便不成長進，自卑則不成振興

把我方太看高了，便不成長進；

把我方太看低了，便不成振興。

【註】

振興：愉快興起。

【譯文】

若將我方評估得過高，便不會再求進步；而把我方估得太低，便會失去愉快的信心。

【賞析】

有的东说念主有吹法螺狂，有的东说念主有自卑感，這些都是虛像，东说念主應該在一種不卑不亢的心思中求進步。一個东说念主只消有一顆进取的心，他永遠不错和其他东说念主在对等的地位向前進，因為他的本質和其他东说念主是相通的，甚而比其他东说念主更要令东说念主嘉許，因為他有一顆上進的心。

沒有任何事情是确切值得自卑的，也沒有任何事是确切值得自負的。聖东说念主尚且不輕初學，初學又何须自卑自慚？該卑慚的是無心上進，則永遠不成自振自興；該卑慚的是自以為足，則永遠無法更進一步。

沒有登不上的峻岭，沒有下不去的平川。把我方看得過高，無非是自誤誤东说念主；把我方看得過低，無非是畫地為牢。

东说念主的见地要常向下看，才能發現我方並不是最低的；东说念主的见地也要常往上看，才會發現我方並不是最高的，东说念主更要看到我方有兩隻腳，無論現在是高是低，總是不错再往上爬，如此才會永遠進步，人命的意境才會更趨完好。

137、有為之士不輕為，好事之东说念主非曉事

古今有為之士，齐不輕為之士，

鄉黨好事之东说念主，必非曉事之东说念主。

【註】

鄉黨：鄉里。曉事：明達事理。

【譯文】

自古以來，凡有所作為的东说念主，絕不是那種輕率答應事情的东说念主。在鄉里中，凡是好管閒事的东说念主，往往是什麼事都不甚证据的东说念主。

【賞析】

「有為」和「不輕為」是一體的兩面，這和正人重然諾、不輕易答應事情，凡答應的事一定作念到是同样的风趣。「不輕為」可解釋為不輕易答應一件事，或者不輕易去作念一件事。一件事的班师，必定要經過预先的觀察，周詳地計劃，和不懈的實行。如果貿然答應別东说念主，而未考慮我方的身手，到時無法履行。豈不失信於东说念主？同時事有大小輕重，人命有限，若將人命花在無足輕重的事上，這豈是有為之士應有的態度？

至於鄉里那些好事之徒，有時爭論的仅仅一些雞毛蒜皮的小事，未必懂得真谛所在，见地亦未及於國家社會。他們之是以好事，乃是因為所為齐是小事，而小事易為，是以輕易便可去作念。寶珠一顆難求，塵沙萬斛易得。有為之士莫不在耄耋之年，求其可為之事，當然不像鄉里好事之徒，逐塵沙而自喜。

138、為善受累勿因噎廢食，諱言有過乃諱疾忌醫

偶緣為善受累，遂無意為善，是因噎廢食也；

明識有過當規，卻諱言有過，是諱疾忌醫也。

【註】

緣：因。

噎：食品鯁在喉嚨。

當規：應當糾正。

諱疾忌醫：對疾病有所忌諱，不願讓东说念主知说念，而不愿就醫。

【譯文】

偶爾因為作念好事受到連累，便不再行善，這就好比曾被食品鯁在喉嚨，從此不再進食一般。明明知说念有過失應當糾正，卻因忌諱而不愿承認，這就如同生病怕东说念主知说念而不愿去看醫生一樣。

【賞析】

好事本不易為，必須付出心力和勞力。他东说念主有阻礙而你去幫助，即是以你的雙手雙肩幫他搬去這個阻礙。在你，当然要感到有些疲累，或者因這阻礙太重而弄傷了我方。如果竟然因此而不再為善，那實在是不解白為善的本意。

世間之事亦然如此，有东说念主為善而遭到惡东说念主攻擊，因為惡东说念主自己就是阻礙，是以他的攻擊亦然很正常的事。因此為善之初就應該明瞭這一點，那麼才能有足夠的勇氣以及心情去作念好事。行善本無所求，是要讓別东说念主歡喜，當別东说念主覆没了他的困難而感到歡喜時，我方不也很高興嗎？即使因此而感到疲累，亦然值得的。

過构怨疾病一樣，如果不加以醫治，任它存在，任它擴大，嚴重時會導致身敗名裂，使事情無法進行，就像有些东说念主得了可恥的病，不願去看醫生，而終致全身潰爛而死。星星之火不错燎原，拇指之疾不错致命。任何過失一定要面對它，解決它，使它不再繼續下去，危害我們的身心。最可恥的事情在我們決心要改過時，便已不再可恥了。就像臉上寫了一個恥字，照著鏡子用净水去擦洗，洗乾淨了也就沒了，最怕是不敢照鏡子，又不去洗它，結果永遠不敢看我方，出門也要遮著臉，而恥字卻永遠存在。寰宇沒有不成面對的事，生怕我方不敢面對；寰宇也沒有不成改的過，生怕我方不下決心去改。

139、賓入幕中齐同道，客登座上無佞东说念主

賓入幕中，齐瀝膽披肝之士；

客登座上，無焦頭爛額之东说念主。

【註】

賓入幕中：被允許參與事情的計劃，並提供意見的东说念主。又為納入心中的一又友。

瀝膽披肝：比方竭盡忠誠。

【譯文】

凡被我方視為委果任的一又友而與之考虑事情的东说念主，一定是與我方能相互竭盡忠誠的东说念主。能夠被我方當作一又友，在心中有弹丸之地的东说念主，势必不是一個言行有缺失的东说念主。

【賞析】

「入幕之賓」四字，常用以形容極親近的一又友。既為親近的一又友，必定無話不談，無事不知，不错推心置腹。「賓入幕中，齐瀝膽披肝之士」，無非暗示能夠引為心腹，肝膽相照的一又友，一定是相互能竭誠盡忠的一又友，否則便不足以稱為心腹。反過來說，即是「惟瀝膽披肝之士，方足為入幕之賓」。「幕」是幕僚的深嗜，就謀事言，凡是參與計劃、決策的东说念主，豈能有持续誠盡忠的？

我們稱一個东说念主傑出，往往說「頭角崢嶸」，因此，东说念主的頭額，又不错形容一個东说念主的志氣。焦頭爛額不僅代表見不得东说念主，亦暗示沒有志氣。「客登座上」不仅仅外皮地位，更是內心的份量。凡是在我們內心能有弹丸之地的东说念主，一定不是一個毫無志氣，甚而品质不良，見不得东说念主的东说念主。不唯交一又友如此，亦是惕厲我方不可成為一個焦頭爛額的东说念主。

140、種田要盡力，讀書要專心

地無餘利，东说念主無餘力，是種田兩句要言；

心不过馳，氣不久浮，是讀書兩句真訣。

【註】

要言：疾苦而謹記的話。

真訣：真實而不變的秘訣。

【譯文】

地要竭盡所用，不成浪費；东说念主要全力耕種，不可偷懶，這是種田要謹記的二句話。心要不向外奔；氣要不向外散，這是讀書的兩句訣竅。

【賞析】

種田必須充分利用土地，發揮全部的东说念主力，东说念主生又何嘗不是如此？人命原来是一塊田地，就看你如何去發揮它的效能；倘若偷懶不去耕種，它等于一塊瘠土；倘若種下香草，得益的等于香草；反之，種下蒺藜，得益的等于蒺藜。如何利用有限的土地，得到最高的收穫，正如同以有限的人命，去完成最有價值的事情是一樣的风趣。而其要言就在「地無餘利，东说念主無餘力」這兩句話上。

「心不过馳，氣不过浮」，如果讀書時，一心以為鴻鵠之將至，哪裡還能專心讀書呢？或是讀書時，不成沉住氣將一篇文章好好看完，才看三個字就要看窗外，再看三個字又想去逛街，這樣又岂肯將書讀好呢？讀書首重專心，既不好高騖遠，亦不旁騖，沉著氣，定著心，才可能通達。否則就像一棵花種了沒兩天就要移到別處，隔兩天又要換種其它品種，如此反反覆覆，竟沒有一種花種得成，開得突出。

141、要训诫东说念主才，勿煮鹤焚琴

确立东说念主才，即是栽培子弟；

煮鹤焚琴，自應折磨兒孫。

【註】

煮鹤焚琴：不知愛惜物力，任性浪費東西。

【譯文】

培植有才能的东说念主，使他有所确立，就是施展注解培養我方的子弟。不知愛惜物力而任性浪費東西，当然使兒孫未來受苦受難。

【賞析】

一個确切的东说念主才得之不易，然而亦須有適當的施展注解和培養。有的东说念主天生秉賦细腻，卻得不到適當的環境和培植，竟而荒廢了他的才能，這是十分可惜的。我方的兒孫有時不見得資質高出，如果能將花在我方子弟身上的心力，兼及一些有才而無细腻環境的晚輩，將來班师的，也許反倒是這些秉賦好的孩子。近代設有獎學金，或許是本於此意吧！左光斗召史可法拜見其夫东说念主時說：「吾諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳」，即是如此。所謂善不必由己出，種樹的未必乘涼，然而看到樹卓然長成，有許多东说念主在底下乘涼，不亦然很愉快的事嗎？但是，有這樣想法的东说念主畢竟未几。

至於浪費財物，必使兒孫過著貧困的日子，一方面他自己不知愛惜物力，將財物任性揮霍掉了；如何還能余留給子孫呢？另一方好看孫一朝沾染上他的惡習，再富又豈能揮霍三代呢？三代之後，貧苦可知，若說是報應亦無不可。全不想「朱門酒肉臭，路有凍死骨」，寰宇盡多可憐东说念主，豈忍浪費財物？古东说念主一粒米掉在地上都要拾起來洗淨再食。因此，愛惜物力，同時亦然體恤窮东说念主。

142、和氣以迎东说念主平情以應物，師古相期許守贞待時機

和氣迎东说念主，平情應物。

抗心希古，藏器待時。

【註】

抗心希古：心志粗鲁，以古东说念主自相期許。

器：指才華。

藏器待時：懷才以待見用。

【譯文】

以祥和的態度去和东说念主交游，以对等的心情去應對事物。以古东说念主的高尚心志自相期許，守住我方的才能以恭候可用的時機。

【賞析】

與东说念主交游，若能保持和氣，不错幸免許多不愉快的事發生。在和氣的心情下，不論言語和行為，都不會有過分之處，處處給东说念主親切的感覺，我方也會因此辦事順利，心怀開闊。因此，只消一個「和」字掌抓得好，等于一種最高的交游方式。

我們在應對事物時，要以公正对等的心去看一切，而不要抱成見，如果我方的心先对抗，判斷事物就會不正。即使事情不順遂，或是遭东说念主議論，仍然要保持公正和平靜。因為心情平靜才能看清事情，如果心情一亂，事情也會跟著紊亂的。

抗心希古是要以古东说念主的高尚志節來自我期許，以「古东说念主能，為何我不成」來自我質問。其實本日的環境未必比古代惡劣，古之亂世與今之亂世亦無太大分別，仅仅今东说念主較古东说念主不成堅守风趣。反證於心，风趣並不因外皮環境而改變，仅仅东说念主心以此作為遁詞罷了，然而能证据這點，而仍以古东说念主志節自許的东说念主畢竟是少之又少。

一個东说念主的才能要能守、能藏，非其時无须。亂世有許多妙手隱士即是此理，若迫於奸东说念主之下，豈不是助紂為虐？有才能者如和氏璧，終有成為寶器的一天，怕只怕沒有真才，再好的時機亦然忽地。

143、本日且坐矮板凳，未来定是好光陰

矮板凳，且坐著；好光陰，莫錯過。

【註】

且：暫且。

【譯文】

這小小的板凳，暫且坐著吧！东说念主有許多好意思好的時光，不要讓它悄悄溜走了呀！

【賞析】

這兩句是夢中聽來的話。夢有許多種，有些是我們經歷過的，有些是我們未始經過的，有些卻是我們內心的希冀。但也有些時候，是令东说念主流連忘返的状态，使我們感受到生射中從未有過的圓滿境地，然而那仅仅夢罷了。

你可曾記得何時坐過矮板凳嗎？對了，那就是童年。那是一段發光的日子，一段不知「夢裡花落若干」的日子，時光好像就在無憂無慮中悄悄溜走了。东说念主生中有若干這種好意思好的時光呢？在生射中，我們經常會遇到些好意思好的事物，那時不妨也如兒時一般，坐在矮板凳上，暫時駐足欣賞吧！

人命甚短暫，處世如大夢。有说念是：「一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。」許多事不必太執著，太想不開，一切只求盡其在我。時光很寶貴，如何使世上的每一個东说念主都放棄爭鬥心和苦惱心，使东说念主东说念主過著好意思好的日子，這才是最疾苦的課題。到那時好光陰不必夢中求，矮板凳也不必且坐著，普天之下無處非花，此花落，彼花開，夫復何求？

144、苟無良心則去禽獸不遠，不行正路則行荊棘之中

寰宇生东说念主，都有一個良心；苟喪此良心，則其去禽獸不遠。

聖賢教东说念主，總是一條正路；若捨此正路，則常行荊棘中矣。

【註】

苟：如果。

去：離開。

荊棘：困難的境地。

【譯文】

东说念主生於寰宇之間，都有天賦的良知良能，如果失去了它，就和禽獸無異。聖賢教導眾东说念主，總會指出一條平坦的大路，如果放棄這條路，就會走在困難的境地中。

【賞析】

孟子說东说念主性本著，並指出东说念主有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和曲直之心。又說：「东说念主之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」這些都不須向外求取，而是本來就有的，所謂「求則得之，捨則失之。」禽獸是無惻隱、無羞惡、無恭敬、無曲直的，如果一個东说念主無惻隱、羞惡、恭敬、曲直這四種东说念主性的基本良知良能，当然和禽獸沒有兩樣。

聖賢教導了我們好多事情，以仁、義、禮、智、信這五點來說，等于作念东说念主的基本原則，如果依著這五點去作念，势必事事順利，长进平坦。反之，如果違背了這些原則，必定處處碰壁，招东说念主唾棄，有如走在荊棘中，不但會把我方刺傷，何况可能無路可走。這是因為聖賢憑其灵巧的觀照所發出的言論，無一不是东说念主心和事物最正確、最無損的運轉原則。捨去這些原則，就如無輪而欲推車一般困難。

145、先寰宇之憂而憂，後寰宇之樂而樂

世之言樂者，但曰讀書樂，田家樂。可知務本業者，其境常安。

古之言憂者，必曰寰宇憂，廓廟憂。可知當大任者，其心良苦。

【註】

廓廟：朝廷。

【譯文】

众东说念主說到快樂之事，都只說讀書的快樂和田園生活的快樂，由此可知只消在我方本愚弄命中努力，等于最安樂的境地。古东说念主說到憂心之處，一建都是憂寰宇蒼生疾苦，以及憂朝廷政治爽朗，由此可知身負重负的东说念主，简直尽心甚苦。

【賞析】

所謂本業，就是我方所從事的使命。一件事之樂與不樂，往往在於自己是否安於這件事上。而「安樂」二字，有如樹之压根，由於根在土中，是以樹身才能穩健地成長，又由於根部不斷地輸送水分和養分，是以枝幹才能逐漸茁壯，生出甜好意思的果實。樹就像一個东说念主的使命，根就是一個东说念主的安樂，養分和水分則是加諸於使命上的努力，而結成的果實，等于從使命中所得到的快樂。如果樹根不给与及輸送養分，樹幹便要枯死，更遑論結出快樂的果實了。事實上，懂得使命意義的东说念主能從使命的自己獲得快樂，果實仅仅和他东说念主分享的斥逐罷了。

範文正公在《岳陽樓記》中曾說说念：「先寰宇之憂而憂，後寰宇之樂而樂。」由此可知小民之樂固易得，聖賢之憂實難去。一個东说念主心中的悲憫愈深，势必在全寰宇的东说念主都得到安樂了，自身才能得到安樂。因為他實在已是以寰宇东说念主之樂為樂，寰宇东说念主之苦為苦。

146、东说念主慾死天亦難救，东说念主求福惟有我方

天雖好生，亦難救求死之东说念主；

东说念主能造福，即可邀悔禍之天。

【註】

好生：即上天樂見萬物之生，而不樂見萬物之死。

悔禍：不願再有禍亂。

【譯文】

上天雖然但愿萬物都充滿生機，卻也無法救那種一心不想活的东说念主。东说念主如果能自求多福，就可使原来將要發生的災禍不發生，就像得到了上天的赦免一般。

【賞析】

人命是可貴的，然而卻有东说念主因為小小的困難而輕易地走向自殺之途。寰宇間萬物生生不断，可見天也樂見生而不樂見死。為情、為財而死的东说念主無比愚癡，也可說是最可憐的东说念主。因為他們既不知说念人命确切的價值所在，又把我方的人命委諸於外皮的事物上。這種东说念主其實未自殺之前早已死了，因為他早已不是我方的主东说念主，情、財才是他的主东说念主。

最可悲的是那種為了掩盖煩惱，而把人命割讓給煩惱的东说念主，沒有任何煩惱是不成放下的，沒有任何結是不成解的，拋棄了一切，你還有人命，如果拋棄了人命，就什麼都沒有了。死要心满意足，慷慨赴義、為國捐軀的东说念主便心满意足，因為他們知说念死的意義，也知说念生的意義。

福禍往往由东说念主自取，明知為禍而不知趨避，天也救不得；已曉為福而当然去作念，或可因善而減免此禍。福禍在天说念，天说念即在东说念主心，欲得福免禍，惟有由自心中去反省，去自求多福。天说念福善禍惡，並非讖語算卜之詞，而是事物運作之法則。善本是福路，惡則為禍苗，东说念主事本是如此，福禍在东说念主而不在天。

147、薄族者，必無好兒孫，恃力者，忽逢真敵手

薄族者，必無好兒孫；薄師者，必無佳子弟，君所見亦多矣。

恃力者，忽逢真敵手；恃勢者，忽逢大對頭，东说念主所料不足也。

【註】

薄族：残忍對待族东说念主。

薄師：不尊重師長。

恃力：仗力欺东说念主。恃勢：倚勢壓东说念主。

【譯文】

怠慢族东说念主的东说念主，必定沒有好的後代；不尊重師長的东说念主，不會有優秀的子弟，這種情形見過許多了。以為我方力氣大，而以力欺东说念主的，必會遇上比他力氣更大的东说念主；而憑仗權勢壓迫他东说念主的东说念主，也會遇到足以壓過他的东说念主。這都是东说念主想不到的事。

【賞析】

如果連我方的親戚族东说念主都要苛薄對待的东说念主，可見此东说念主心怀狹窄，毫無愛心，這種东说念主要說他會對社會有所貢獻，是不可能的事，他施展注解出來的兒孫，也難會有善心。師是啟蒙的东说念主，如果連師長都不知尊敬，分明是鄙視知識與學問，這種东说念主的子弟還會好好求學，成為灵验的东说念主嗎？多半是不學無術之徒。俗語說：「惡东说念主還有惡东说念主磨。」又云：「一山還比一山高。」倚恃力氣和權勢的，難说念沒有比他更有劲氣和權勢的嗎？樹太高了還要遭到雷擊呢！擋在路上的樹還怕沒东说念主砍它嗎？事實上，狗不擋路东说念主還不去踢它，老虎不吃东说念主還有东说念主要殺它，恃力仗勢忽逢真敵手或是大對頭，哪裡會是未必的呢？

148、為學不过靜敬，教东说念主先去驕惰

為學不过靜敬二字，教东说念主先去驕惰二字。

【註】

教东说念主：教導他东说念主。

【譯文】

求學問不过乎「靜」和「敬」兩個字。教導他东说念主，首先要讓他去掉「驕」和「惰」兩個毛病。

【賞析】

學問之说念深矣！遠矣！《大學》之中有謂：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」由上可知求學要有所得，一定要先靜下心來，然後才能安、能慮、能得。

至於敬字，不僅是為學之说念，亦然作念东说念主之说念。作念任何事，首先要培養一顆恭敬之心。譬如學問，如果沒有恭敬的心去學它，所學就不會認真，也不會謹嚴，当然就不會有好處，可見「敬」字多麼疾苦。

因此，在教導他东说念主時，若要讓對方學到真東西，首先要撤回他的驕慢心和怠惰心。因為驕慢則無法再加多，怠惰則無法再學習，若不成撤回驕慢心和怠惰心，那麼教什麼都不可能學好。是以無論學什麼，首先要謙虛，承認我方的不懂，接著要勤奮地下功夫學習，如此才會教者喜歡，學者有得。

149、心腹乃知己，讀書為灵验

东说念主得一心腹，須對心腹而無慚；

士既多讀書，必求讀書而灵验。

【註】

無慚：沒有傀怍之處

【譯文】

东说念主難得一個心腹，在面對心腹時應該毫無可慚愧之處；讀書东说念主既然讀了好多書，總要將學問用之於世，才不忽地。

【賞析】

东说念主生難得一個心腹，伯牙碎琴，豈是未必？每一個东说念主的心靈都是一張琴，雖然粗略精緻各不相通，然而無論是「下里巴东说念主」或是「陽春白雪」，總會有东说念主聽它。

能得心腹是幸運的，許多事不必說他就知说念，他嫻熟你心靈的每一根弦和音性，在你彈出第一個音符時，他已能知说念全部。然而，他的心靈曲調你是否也能完全契合呢？你是否會一忽儿彈出俚曲巷詞，使得一直以為你是「陽春白雪」的他感到難堪呢？心腹的主张在使相互的心靈相互进步，使相互的人命相互成長，要像花樹的攀條對望，而不要像荊棘的利刺相插，這樣才是無愧於心。

东说念主為什麼要讀書？讀書虽然是一種快樂，然而最疾苦的還是利用它來服務社會，造福东说念主群。而用則要用得其所，如果用之不當，反倒不如毫無學問來得乾淨。如果已讀書，而又有一份爽脆的心，則應勤勉貢獻社會，否則棄置无须實在可惜！社會能夠進步，最疾苦的就在「东说念主盡其才」。

150、以直玄门东说念主，以誠心待东说念主

以直玄门东说念主，东说念主即不從，而自反無愧，切勿曲以求容也；

以誠心待东说念主，东说念主或不諒，而歷久自明，不必急於求白也。

【註】

直说念：耿介的风趣。

自反：自我反省。

求白：求說明以洗刷纯碎。

【譯文】

以耿介的风趣去教導他东说念主，即使他不聽從，只消我問心無愧，千萬不要委屈求全，於理有損。以誠懇的心對待他东说念主，他东说念主或者因為不成了解而有所誤會，日子深入他当然會证据你的情意，不須急著去处他辯解

【賞析】

有好多东说念主以為有些事說了也沒用，別东说念主归正不會聽從，不如不說，其實這是錯誤的想法。因為东说念主在支路上是不辨主张的，雖然他也許一時不愿聽從你的勸告，一朝有一天他發現了我方的錯誤，再想起你的話，往往就能很快地走回正说念來。勸告他东说念主的時候，要懂得方法，口氣要婉轉，最疾苦的是要使他容易承袭。每一個东说念主都有他易於承袭的方式，我們不错採取這些方式逐漸引他走向正路。但是，最疾苦的是我方心中的正说念不可失去，否則連我方都迷途了，如何能团结他东说念主走上正確的路呢？我們以誠摯的心對待他东说念主，即使他东说念主對我方一時有不諒解之處，如果事情容易解釋，而對方又是明理的东说念主，盡可向對方說明。即使對方始終不成諒解，但是至少我方無愧於心，於东说念主於誠齐無所失，亦然不错安心的。

151、粗糲能甘，紛華不染

粗糲能甘，必是有為之士；

紛華不染，方稱傑出之东说念主。

【註】

粗糲：粗服劣食。

紛華：聲色榮華。

【譯文】

能夠粗服劣食而歡喜受之不棄，势必是有作為的东说念主；能夠對聲色榮華不著於心的东说念主，才能稱作念優秀特殊的东说念主。

【賞析】

不厭粗服，可見這個东说念主不好虛名；不棄劣食，可見這個东说念主不貪口欲。這樣的东说念主對於名利是不會動心的，在實踐聖賢之说念上阻礙当然就少。宋儒汪民曾說；「得常咬菜根，即作念百事成。」能嚼得菜根，等于能吃得下苦，在實現我方的欲望上，必能腳踏實地去完成，而成為一位有為之士。所謂「無慾則剛」，剛者則能直说念而行。

怎樣才算是一個傑出而優秀的东说念主呢？首先他必須能控制我方。一個东说念主如果不成完全掌抓我方，那麼便容易被環境帶動，這就成了境帶东说念主，而非东说念主帶境。一個东说念主會被環境所帶動有兩種原因：一種是我方沒有完全的自覺，不解白我方該作念什麼；另一種等于執著於環境的某一點而不成放下，因此只能隨著該點而運轉。大部分东说念主都執著在嗜欲、愛好，乃至於聲色、名利之上。确切能如《華嚴經》上所說，「猶如蓬花不著水，亦如日月不住空，悉除一切惡说念苦，等與一切群生樂」那般，對我方人命所遇的一切都不執著，而能完成我方欲望與抱負的畢竟未几，這樣的东说念主才是傑出的东说念主。

152、性格執拗不可與謀，機趣运动如可言文

性格執拋之东说念主，不可與謀事也；

機趣运动之士，始可與言文也。

【註】

執拋：固執乖戾。

機趣运动：天性风趣活潑無礙。

【譯文】

性格十分固執而又乖戾的东说念主，往往無法和他沿途考虑事情。只消天性风趣活潑無礙的东说念主，我們才不错和他談論文學之说念。

【賞析】

討論事情最疾苦的是不可先有成見，如果心有成見，事情便已無改换餘地，那麼再談亦然浪費時間。討論的主张在於使事情愈加完善，因此必須虛心肠提供意見才是善策。只知依靠著我方的性子去作念事，而不顧感性的东说念主，外不成見事情确切的需要，內不成見我方的偏執和缺失，和這種东说念主沿途作念事，不但於事無益，何况處處礙事，使事情不成活潑運轉。

文學藝術是由我們內心天性所流显示來的，這種天性原来存在於每個东说念主的天賦之中，然而在成長的過程中，往往因外皮的種種力量，使得這種天性逐漸被蒙蔽而滯礙欠亨了。在孩提時期，大部分东说念主都能欣賞一派雲，一朵野花，因為在孩童的心中沒有分別取捨，只消無盡的專注，這就是天趣。比及長大了，便失去了這種天趣，在看世界的時候，心中已無純然的真，而加入了許多世俗的觀念。這時即使要他去寫文章，在他的心中已無确切的文章了。因此，惟有能欣賞萬物本趣的东说念主，手中無詩而心中有詩，方不错與之談文論理。

153、世事不必件件能，惟與古东说念主心心印

不必於世事件件齐能，惟求與古东说念主齐心戮力。

【註】

齐心戮力：情意想通。

【譯文】

對於世間種種事情不必樣樣都知说念得很昭着，但是一定要對古东说念主的情意徹底了解而心領神會。

【賞析】

世間的學問太多太雜，要逐一學儘是不可能的，況且世間的事物未必件件都值得學，有些事學了反而不好，不如不學；有些事不十分疾苦，並不需要花太多時間去學。东说念主間的风趣，最疾苦的還是在於东说念主的自己，其餘的都仅仅用法。如果連东说念主的本質都不成掌抓，一切學問都是無益。

古东说念主求學問，必從作念东说念主開始，所謂「本立而说念生」。东说念主對自己的掌抓，等于一切學問的压根，东说念主透過對自我的瞭解，對家庭、社會、东说念主群的瞭解，然後才能由自我的掌抓逐漸擴大，而去掌抓、改變他所處的環境。古东说念主往往由修身、齊家說起，然後再談治國、平寰宇，這是一切學問的压根。若能與古东说念主齐心戮力，不失压根，再去學一切經世致用的风趣，才不會走偏，將學問用錯，違背了东说念主類确切的需要。

154、东说念主生無愧懟，霞光滿桑榆

夙夜所為，得毋抱慚於衾影；

光陰已逝，尚期生效於桑榆。

【註】

夙夜：早晚。

衾影：《宋史》蔡元定傳：「獨行不愧影，獨寢不愧衾。」「無慚於衾影」是指獨處時沒有愧對於心的行為。

桑榆：指晚年。

【譯文】

每天早晚的所作所為，沒有一件中漆黑想來有愧於心的。东说念主生的光陰雖然已經逝去，但是總但愿在晚年能看到一生的确立。

【賞析】

「無愧」可從多方面來說，有無愧於寰宇，無愧於父母，無愧於配头兒女，無愧於國家社會，這是就外皮而言；就內在而言，就是無愧於心。內外兩者，原是一體的兩面。由此看來，無愧似乎是很難的一件事。其實，說起來並不難，只消能作念到不取非分，其次對东说念主對事盡一己之心，当然也就無可愧之事了。

能對父母盡孝，對配头盡情，對一又友盡誠，對社會盡力，對國家盡忠，對我方盡人命之長，對任何东说念主或任何事都已盡了心，這樣的东说念主即使隨時故去，都是明证据白，是最輕鬆、最快樂的东说念主了。东说念主最怕對东说念主對事有所虧欠，弄得睡不安寢，食不下嚥，即使外皮生活再舒適，亦然無法快樂的。

「暮景桑榆」是形容东说念主的老年，所謂「夕陽無限好，仅仅近黃昏」。桑榆是以晚照，無非早種桑榆，否則陽光照了一天，又何得而好意思好。因此，要老來無所哀悼，毫無东说念主生奢华之感，必須趁早努力。莫要在一日的陰雨之後，連個夕陽也見不著，更別說滿天的繁星了。

155、創業維艱，毋負先东说念主

念祖考創家基，不知櫛風沐雨，受若干苦辛，才能足食足衣，以貽後世；

為子孫計長久，除卻讀書耕田，恐別無生活，總期克勤克儉，毋負先东说念主。

【註】

櫛風沐雨：形容使命笨重，借風梳發，借雨洗頭。

貽：留。

【譯文】

祖先創立家業，不知受過若干艱辛，經過若干努力，才能夠衣食暖飽，留住財產給後代子孫。若要為子孫作長久的狡计，除了讀書和耕田外，恐怕就沒有別的了，總但愿他們能勤儉生活，不要辜負了先东说念主的辛勞。

【賞析】

在過去的農業社會，一個家庭的興起，往往是經過數代的努力積聚而來的，為了讓後代子孫能體會先东说念主創業的艱辛，善守其成，是以常在系族的祠堂前寫下先人的教誨，要後代子孫謹記於心。

現在我們雖然已經很少看到這一類的古老的祠堂，但是我們心中的祠堂又豈在少數？五千年的歷史文化，無一不是先东说念主艱辛締造的，這歷史的殿宇，文化的廟堂，等于整個民族的大祠堂。

為後代子孫著想，在古代無非是要他們讀書以明理，耕種以養體，現在又何嘗不是如此呢？讀書等于使文化不至於墜落，使好意思丽更向前推進。耕種以另一種角度而言，等于去發展我們的經濟，使社會不致受貧窮所苦。這些難说念不是我們當前疾苦的課題嗎？先东说念主的灵巧與教誨，以現代的方式去瞭解，不是仍然充滿著贤明和啟示嗎？時代虽然在變，然而东说念主生的风趣和一些基本的原則還是不變的。

156、生時有濟於鄉里，死後有可傳之事

但作里中不可少之东说念主，便為於世有濟；

必使身後有可傳之事，方為此生不虛。

【註】

里：鄉里。

【譯文】

成為鄉里中不可缺少的东说念主，就是對社會有所貢獻了。在死後有足以為东说念主稱说念的事，這一生才算沒有虛度。

【賞析】

所謂濟世，並不是想像中那麼困難的事，有的东说念主以為一定要「赴湯蹈火，在所不辭」才算有為，倒也不盡然。社會中需要大的齒輪，也需要小的螺絲，二者同樣是不可缺少的。

一個东说念主只消盡一己所能，即使在鄉里中也能作念濟世助的东说念主事，服千百东说念主之務雖好，服百十东说念主之務亦佳。就算身手再差，服一己之務亦然行的。如果連一己之務也服不了，概略就是那種需要被服務的东说念主吧！能幫助一东说念主，等于替社會解決問題，亦是在替社會減輕負擔，濟世並不一定非要在大處上著眼。

「可傳」是值得傳頌的深嗜。如果一個东说念主一生一無所成，或是惡名彰着，那有什麼值得傳頌的呢？「可傳之事」首先势必不是惡事，其次是對眾东说念主有益的事，至於身後還讓东说念主傳頌，可見這個益事還澤及後东说念主，否則後东说念主怎會稱頌？一個东说念主能在生前受东说念主稱頌已算是不虛此生了，何況澤及於後世呢？

157、齊家先修身，讀書在明理

齊家先修身，言行不可失慎；

讀書在明理，識見不可不高。

【註】

齊家：责罚家庭。

【譯文】

责罚家庭首先要將我方责罚好，在言行方面一定要處處謹慎無失。讀書的主张在明達事理，一定要使我方的見識高超而不低劣。

【賞析】

「登高必自卑，行遠必自邇」，如果連我方都责罚不好，如何能责罚一個家庭呢？連一個家庭都料理不好，又如何去料理我方的事業，更別談服務社會，貢獻國家之類的事了。家庭是一個小社會，一個东说念主是否能成事，只消看他的家庭是否和諧和好意思滿就可斷言，因為那是他最亲自的，連最亲自的都弄不好，那麼談其他都是令东说念主懷疑的。而家的完滿，主要在自身的修養。如果我方吃喝嫖賭，而想要料理一個家庭，使它幸福，那可說是以斧斫樹，欲其開花，压根不可能。

讀書的主张在於改變氣質，证据作念东说念主處世的风趣。然而有些讀書东说念主的言行卻不足普通东说念主，這是因為書未讀進心中，卻又為物慾蒙蔽所致。就事理上而言，讀書东说念主識見要高，高不僅是指對事情的知識要懂得多，不错深入其弊而加以改善，不错立舉其要而加以實行，更疾苦的是能「高而望遠」。讀書东说念主對事情要有遠見、廣見，而不可短視、窄視，要顧及大眾的利益，而不可只見一己私利。

158、積善者有餘慶，多藏者必厚一火

桃實之肉暴於外，不自吝惜，东说念主得取而食之；

食之而種其核，猶饒生氣焉，此可見積善者有餘慶也。

粟實之內秘於肉，深自防護，东说念主乃剖而食之；

食之而棄其殼，絕無生理矣，此可知多藏者必厚一火也。

【註】

厚一火：多有取一火之说念。

【譯文】

桃子的果肉泄露在外，绝不惜嗇於給东说念主食用，因此东说念主們在取食之後，會將果核種和土中，使其生生不断，由此可見多作念好事的东说念主，当然會有遺及子孫的德澤。粟子的果肉深藏在殼內，好像盡力在保護一般，东说念主們必須用刀剖開才能吃它，吃完了再將殼丟棄，因此無法生根發芽，由此亦可证据凡是吝於付出的东说念主，往往是自取滅一火。

【賞析】

帝王之墓可謂堅固了，但被挖掘而屍首不全的，卻往往是這些最牢固的墳墓，金字塔等于最好的例子。可見藏得再隱秘的東西，也會像粟子一般被剖開來吃。再看古來對东说念主曾有貢獻的东说念主，即使死後連屍體都沒有，後东说念主還會為他立衣冠塚、立銅像來紀念他。因此，生死之说念不在名义，往往不愛生者得长生，而貪生怕死的东说念主卻常死。桃肉與粟核用來比方積善和多藏的东说念主虽然恰當，其风趣卻可推廣而擴大。因為生之说念與死之理，並不单表現在積善與多藏之兩方面上。

159、讀書不可餍足 接物不可求備

求備之心，可用之以修身，不可用之以接物；

餍足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。

【註】

求備：追求完備。

【譯文】

追求完備的之心，不错用在自身修養上，不可用在待东说念主接物上。易於滿足之心，不错用在適應環境上，不可用在讀書肄业上。

【賞析】

追求完備要看事物而定。就像種花，如果種的花是蘭花，當然条目它長得愈好意思愈佳；如果罌粟，又豈能要它長得太好？物質的需求是永不會滿足的，只消過得去也就不错了，慾望自己是一個無底深淵，絕不可能將它填滿。至於個东说念主心肠的修養，雖然亦然無极端的，然而較之物質的追求，一個是走入深淵，漸失光明；一個則要登攀峻岭，迎向旭日。心肠的和悅是長久的，而慾望的刺激是短暫的，究竟何者當追求，何者不宜太過，是十分明顯的事。东说念主之歡喜畢竟在心而不在物。

160、有守足重立言可傳

有守雖無所展佈，而其節不撓，故與有猷有為而並重；

立言即未經起行，而於东说念主有益，故與立功树德而並傳。

【註】

不撓：不屈。有猷：有貢獻。

【譯文】

能謹守说念義而不變節，雖對说念義並無推展之功，卻也有守節不屈之志，是以和有貢獻有作為是同等疾苦的。著書立說宣揚风趣，雖未以行動付諸實踐，但已使聞而信者得到利益，是以和立事業立功德一樣永恒。

【賞析】

有時外皮的環境並阻挡許我們有所作為，這時就要退而堅守。正人守说念如守城池，如果連最後的一座城都不成守住，那麼大片江山都要落入非说念義者之手。因此，即使不成使说念義大行於寰宇，至少也要守住最後的一已，一已不失，说念義仍有宣揚的一天，否則就十分可悲了。因此能守是十分疾苦的，因為在暴風雨中不被連根拔起，較之在風和日麗中開花更為艱難。

翰墨的力量是偉大的，有時甚而高於事業和功德，因為事業和功德有起有落，有時而盡，而翰墨的力量卻是無窮的。一個东说念主可能對三千年前某聖賢的翰墨起了共鳴而付諸實踐，然而三千年前的帝國對他卻毫無影響。孔子一生述而不作，卻使中國誕生了若干仁东说念主志士，聖賢偉东说念主。事業功德僅及於东说念主，翰墨卻能傳於心，不受時空的戒指，是以立言不错與树德、立功並為三永恒，甚而更有過之。

161、求孝殷殷向善必篤

遇熟习东说念主，便肯殷殷请问，則向善必篤也；

聽切實話，覺得风趣盎然，則進德可期也。

【註】

熟习东说念主：年長有德的东说念主。

殷殷：熱心切。

篤：贫困。

切實話：很是實在的言語。

【譯文】

遇到苍老有德的东说念主，便熱心肠向他請请问誨，那麼這個东说念主向善之心必定十分贫困。聽到實在的話語，便覺得十分有滋味，那麼這個东说念主德業的進步是不错预见得到的。

【賞析】

向善必篤可由「殷殷请问」這四個字見得，所请问的必為我方所未具之善，或是未明之理。而殷殷二字可見请问之熱烈炙盛，換了平常东说念主，見到老年东说念主能起尊重之心便已不錯，能起请问之心更是少見。事實上，善不必在老，也有年輕時，便在德業或學問上有所确立的东说念主，齐是不错请问的對象。疾苦的是是否具有那顆對风趣殷切渴想之心，有了這顆心，在职何场所都可獲得教誨和益處。

能聽切實話的东说念主，必已具有實在之耳，方能聽得進。有些东说念主你講你的切實話，他或许來不足掩耳，只怕聽了你的好話，砸了他的壞事。又有些东说念主聽時兩眼苍茫，右耳進去，左耳出來，或是聽時頭頭是说念，明日忘得一乾二淨，那又有什麼用？因此，能聽進切實之話而津津樂受的东说念主，必能承袭一切正確的意見和勸告，又因為他們有一顆無虛妄的求真之心，故而知過必改，豈非進德可期嗎？

162、有真涵養才有真性格

有真性格，須有真涵養：

有大識見，乃有大文章。

【註】

真性格：至真無妄的心肠格思。

真涵養：确切的修養。

【譯文】

要有至真無妄的性格，一定先要有确切的修養才能達到；要寫出永恒的文章，首先要有永恒的見識。

【賞析】

东说念主生下來，性格本是至真的，純然無雜的。然而在成長的過程中，外界的環境未必如此純然無雜，因此，原来至真的性格，便逐漸淹沒而不顯。比及成長以後，經過許多苦樂的感受，才逐漸感到許多選擇都非真心所願，於是返觀於心，趕忙將它從塵土中掏出，洗淨擦亮，藏之於懷，再也不讓它沾上一點灰塵。

從自覺苦樂，到返觀於心，乃至再度找回，紧紧把抓，這些都是後天的涵養功夫。未經歷練的机动是容易失去的，通過歷練後若還能再度找回，那麼這個真性格就不會再失去。其實在本質上，小童之真與成年东说念主之真並無分別，仅仅是否落入塵埃的不同罷了。

文章由見識而生，在於它的內涵，而不在翰墨的工巧妍麗。偉大的文章，往往足以導引吾东说念主人命的取向，乃至於东说念主類的未來，前者須對人命有大認知，後者須對东说念主類有大識見。若無這個大認知與大識見，一篇文章終稱不上偉大。

163、為善要講讓，立身務得敬

為善之端無盡，只講一讓字，便东说念主东说念主可行；

立身之说念何窮，只得一敬字，便事事划一。

【註】

端：方法。

【譯文】

行善的方法是無窮盡的，只消能講一個「讓」字，东说念主东说念主都不错作念得到。處世的风趣岂止千百，只消作念到一個「敬」字，就能使整个的事情整頓起來。

【賞析】

「讓」不错由兩個層面來說，一個是「不爭」，另一個是「能捨」。能作念到「不爭」便不會去與东说念主計較，更不會為了名利而作念出不善的事。「不爭」雖是消極的「不為惡」，如果东说念主东说念主都能作念到，寰宇便可少去好多不好的事。能不爭之後，更要積極的「能捨」，能捨得財物去助东说念主，能捨得知識去教东说念主，能捨得我方的人命去盡忠，能捨得我方的享受去服務东说念主群。因此，為善的重點在一個「讓」字，能「讓」則百善齐可作念得。

「敬」也不错由三方面來說，一是對东说念主敬，二是對事敬，三是對己敬。對东说念主敬則和氣自生，不與东说念主爭，何况能相處愉快。對事敬則能盡心盡力，謹慎行事，而不會有虧職守。對己敬則不會作念出不敬之事，有虧我方的东说念主格，更會条目我方在说念德學問上有所精進，絕不許有一點自我的浪費。因此，處世之说念雖多，能作念到一個「敬」字，也就能使事事不差，都上軌说念了。

164、曲直要自知，正东说念主先正己

我方所行之曲直，尚不成知，安望知东说念主？

古东说念主往日之得失，且不必論，但須記己。

【註】

安：哪裡。

【譯文】

我方的行為舉止是對是錯，還不成確實知说念，哪裡還能夠知说念他东说念主的對錯呢？過去古东说念主所作念的事是得是失，暫且不要討論，疾苦的是先要证据我方的得失。

【賞析】

「好批評」是許多东说念主都有的毛病，然而對我方所行的事情之對錯，能十分明了的卻未几。一根歪了的柱子，又岂肯知说念別的柱子是不是歪的呢？我方的眼睛瞎了，又岂肯知说念別东说念主眼睛是否瞎了？东说念主先要知说念我方的一切心思言行是否正確，然後才能批評他东说念主。然而能這樣反省自覺的东说念主並未几，往往看到別东说念主衣上有一些污點就大聲嚷嚷，卻不見我方的一張臉全是黑的。

更有些东说念主喜歡大作文章批評古东说念主，若简直為歷史作考據，使賢东说念主不至被埋沒也就罷了。但是，也該想想近如我方的對錯尚不成证据，又何能知说念遠如古东说念主的對錯？古东说念主賢，我方能賢否？古东说念主善，我方能善否？「往者完了，來者可追，」古东说念主已成過去，诟谇直非已無法改變，而今东说念主所行所為，仍有賴我方的表現。倒不如從自身高下工夫，使古东说念主之非不再在今东说念主身上重現，這才是「以古為鑒」，以歷史作為經驗的最主要意義也在於此。

165、仁厚為儒家治術之本，虛浮為今东说念主處世之禍

治術必本儒術者，想齐仁厚也；

今东说念主不足古东说念主者，事事齐虛浮也。

【註】

治術：责罚國家的方法。

儒術：儒家的方法。

【譯文】

责罚國家之是以必定要本於儒家的方法，主要的原因乃在於儒家的治國之说念都出於仁家寬厚之心。現代东说念主之是以不如古代东说念主，乃在於現代东说念主所作念的事情都十分不實在，不穩定。

【賞析】

一種學說能否運用於社會，往往決定於它是否能使社會得到安樂。责罚國家是一種大學說的運用，儒家的學說之是以一直為我國所奉行，乃在於它的一切思惟齐出自一個「仁」字。因為有仁心，是以不忍見东说念主苦难，要使每一個东说念主都幸福，要使老有所安，幼有所長，鰥寡孤獨齐有所養。這樣的大同世界欲望，恰是現代最先進國家所竭力追求的，也就是一種东说念主間樂園的欲望。而儒家治術之是以一直為歷代所重用，亦在於它這種由仁出發而臻世界於大同的欲望。

古东说念主凡事講求實在，有本有源，絕不作念一些虛浮無根的事。現代东说念主則不一樣，許多事只顧本日不顧明日，只看目下不看將來。今天才會走，明日便想飛，終日想太空有橫財飛來，盡想投機取巧，這等于作念事不踏實，盡打高空而不知從根作念起。是以今东说念主不如古东说念主，內缺紮實的內涵，外欠確實的作為。

166、富貴應讀書積德愚少宜親賢事長

富不愿讀書，貴不愿積德，錯過可惜也；

少不愿事長，愚不愿親賢，概略莫大焉！

【註】

親賢：親近賢东说念主。

【譯文】

敷裕之時不愿好好讀書，顯貴之時不愿積下德業，錯過了這可為之時實在可惜。幼年之時不愿敬奉長輩，愚昧卻又不愿請教賢东说念主，這是最凶险的事情！

【賞析】

敷裕的時候最能提供细腻的讀書環境，且不必為生計记念；顯達的時候恰是不错憑著地位和力量去行好事，造福社會的時候。然而卻不知说念把抓時機去讀書，去積德，一朝這些良機消除了，再想用心讀書，多積功德，已是困難重重。是以，东说念主要懂得掌抓時機，更要懂得在此種時機中作念有意義的事。

少年东说念主不愿敬奉父母，甚而忤逆長上；愚昧的东说念主不愿向賢者請教，而剛愎私用，這兩者都是極危險的事。因為少年东说念主往往無知，憑其血氣万夫不当行事，若無長輩在一旁敦促，極可能誤入邪途，自毀其前景。無知的行為所形成的損害是難以估計的。「盲东说念主騎瞎馬，夜半臨深池」，摔下去的頂多是我方；如果「盲东说念主開機車，白天闖鬧市」，那害死的东说念主就不少了。有些災害的缘故其實就是愚昧，歷史上多見例證，形成的災害和禍患更是無可彌補。

167、我為东说念主东说念主，东说念主东说念主為我

家之長幼，齐倚賴於我，我亦嘗體其情否也？

士之衣食，齐取資於东说念主，东说念主亦曾受其益否也？

【註】

倚賴：依靠。

【譯文】

家中的长幼都依靠我方生活，我方是否曾經去體會他們心中的情怀和需要呢？讀書东说念主在衣食上完全憑著他东说念主的生產來維持，是否曾也讓他东说念主也由他那裡得到些益處呢？

【賞析】

家中長幼對我方的倚賴，並不僅是衣食上，更疾苦的是情怀和精神上。子游問孝，孔子回应說：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬者，齐能有養，不敬，因何別乎？」這就是講到精神和心靈的問題。衣食只能滿足肉體，而不成及於心靈，要使他們心靈上感到滿足，情怀上獲得幸福，就要靠我方去體會，去瞭解，更疾苦的一點，是要知说念他們對我方的渴望。在行為上要謹慎，不要作念錯一步，使親东说念主苦难。

讀書东说念主不事生產，衣食齐是別东说念主努力生產的結果，承受於別东说念主的既多，而能夠報答並回饋的，無非是學問。只消能勤奮向學，以學問為濟世之本，等于對社會的衣食之恩最好的回報。

168、大義之忍並非不怒

莫之大禍，起於須臾之不忍，不可不謹。

【註】

須臾：一會兒，暫時。

【譯文】

再大的禍患，缘故都是由於一時的不成隐忍，是以凡事不可不謹慎。

【賞析】

「忍」是一門很大的學問，只消能夠控制我方的东说念主才能忍。忍的首要条目是「冷靜」二字，無論任何事情，如果情緒激動，都容易壞事。七情六慾如果太過，都可能形成不好的後果。

忍並不僅指忍下怒氣辛勤，有時頭腦一時不成冷靜，但是不错知说念我方是在一種激動的狀態下，這時就不要作任何付諸行動的首要決定，一定要比及情緒平靜下來，再回頭來判斷當時所想的是否正確，這就是謹慎。

我們每天打開報紙社會版，不错發覺許多东说念主所犯的錯誤，無論是殺东说念主，搶劫或是強姦，無非都是由於一時不成忍，而形成終生的遺憾！

忍又有可忍與不可忍之分。個东说念主一己的意氣與利益盡可忍得，國家和民族的大義卻不可忍。然而不可忍卻仍要忍，在冷靜的心情下來謀事，這就叫「大義之忍」。改革先烈在推翻舊制之前的種種策劃無一不是忍，結果達成起義時的「文王一怒而安寰宇」的正義呼聲。

确切洞觀世情的东说念主心中沒有忍字，因為他的內心已無往而不自得。所謂「從心所欲而不逾矩」，這又非我們能窺的意境了。

169、五倫為教然後有大經，四子成書然後有正學

自虞廷立五倫為教，然後寰宇有大經；

自紫陽集四子成書，然後寰宇有正學。

【註】

虞廷：虞舜。

五倫：即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，一又友有信。

大給：不可變易的禮法。

紫陽：北宋理學寰球朱熹，字元晦，一字仲晦，又號晦庵，徽州婺源东说念主。學者稱為紫陽先生。

四子成書：朱熹集注《論語》、《孟子》、《大學》《中庸》合稱四書。

【譯文】

自從舜令契為司徒，教庶民以五倫，寰宇自此才有不可變易的东说念主倫大路；自從朱熹集《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》為四書，寰宇才確立了足為一切學問奉為步履的中正之學。

【賞析】

五倫——君臣、父子、昆季、夫婦、一又友五者，幾乎包括了世間东说念主際關係的全部，同時也呈現了一個完好的社會生活表象。如果父子有親，便無忤逆不孝之事發生；如果东说念主东说念主盡忠，國家必能富強壯大；若能夫婦有別，便可減少許多家庭糾紛；如果長幼有序，豈有昆季鬩牆之爭；如果一又友有信，何來欺騙巧取豪奪。凡此種種，在四千多年前便已成為教民的大綱，可歎今东说念主棄之如敝屣，言而無信，男女不分，父不父，子不子，背仁忘義，以至於形成社會的混亂現象。

學問是沒有年代的區分的，新的知識必須扶植在舊有的根基上才能鞏固。《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四本書，有东说念主或許以為早已過時了，然而如果确切對時代和社會有相當的體認，再回過頭來看這些書，才會發現裡面充滿了确切的风趣。難怪朱子要加以集注，作為學子必讀的寰宇正學。

170、意趣高慢利祿不動志量遠大富貴不淫

意趣高慢，利祿不成動也；

志量遠大，富貴不成淫也。

【譯文】

心结见机高慢的东说念主，金錢祿位是不成變易其康健的；志氣膽略，廣闊高遠的东说念主，即使是大富大貴也不會迷亂其心怀的。

【賞析】

一個心志精雅高尚的东说念主，他心中所愛的絕非是功名利祿之類的事。清是不沾滯，不濁，如果對功名利祿有所愛，就不是清。而高則是不卑，鑽營在功名利祿中，便無法作念到不卑，高慢並不是反對功名利祿，而是不貪愛功名利祿，因為他心中「別有寰宇非东说念主間」，不是功名利祿所能及得上，所能打動的。

一個志向遠大，心怀遼闊的东说念主，並不會因為富貴而使他們的場所消灭。因為他所追求的不是富貴，是以不會像那些只求富貴的东说念主，一朝得到了富貴，人命的主张也就終止，剩下的仅仅享受、耽溺、浪費，甚而以富貴作念出許多壞事來。志量遠大的东说念主，重視的是心中的欲望和抱負是否實現。即使再好意思好的享受，都無法使他忘記心中的欲望，而汲汲地去實踐，富貴又如何使他昏聵迷亂呢？

171、勢家女公婆難作念巨室兒師友難為

最不幸者，為勢家女作翁姑；

最難處者，為巨室兒作師友

【譯文】

最不幸的事，莫過於作有財有勢东说念主家之女的公婆；最難相處的，就是作巨室子弟的教師和一又友。

【賞析】

有財有勢东说念主家的女兒，如果教養好猶可，如果教養欠安，自己又不解事理，那麼對作念公婆、作念丈夫的东说念主來說，都不是好事。因為勢家女平日養尊處優，遂心慣了，就很難能奉養公婆，不讓公婆受氣已經不錯了。另一方面，仗著娘家有勢，可能處處凌駕其夫，頤指氣使，更別說相夫教子了。然而由於娘家的勢力，公婆也無可奈何，這豈不是很不幸嗎？

至於作念巨室兒的老師，亦然很難的事。窮东说念主懂得尊師重教，巨室則未必如此。因為巨室財大氣粗，以為學問可用金錢買得，隨時可將老師換掉，如此子弟如何能尊師重教。即使教他风趣，由於環境敷裕，可使东说念主分神的誘惑太多，能不誇示金錢的也少，多以為友誼不错買得，或是以金錢輕視他东说念主。作念這種东说念主的一又友，不僅要受到一些疼痛其妙的侮蔑，同時這種东说念主也往往不易相處。

172、錢能福东说念主也能禍东说念主藥能生东说念主也能殺东说念主

錢能福东说念主，亦能禍东说念主，有錢者不可不知；

藥能生东说念主，亦能殺东说念主，用藥者不可失慎。

【譯文】

錢能為东说念主造福，也能帶來禍害，有錢的东说念主一定要明瞭這點。藥能夠救东说念主，也能夠殺东说念主，用藥的东说念主不成不謹慎。

【賞析】

錢是一種力量，力量自己並無善惡，就看东说念主如何去用它。用之得當等于善，用之不當等于惡；用之為善等于福，用之為惡等于禍。有錢的东说念主如果將他的錢用來造福东说念主群，那等于眾东说念主之福；如果用來為非犯警，就會害了我方。能明瞭這一點，有錢之东说念主更應該謹慎地去使用他的錢，倘不成為眾东说念主之福，至少也不要為一己之禍。

藥是用來治病的，有疾虽然應當投醫，無病也不應該亂用藥物。藥要對症，一種藥治一種病，如果將治腳的藥用來醫頭痛，当然要失靈了。用藥也要適量，任何一種藥不適量都會无益。微量的砒霜不错治病，過量就會致命，即使是普通的藥，使用過量也會形成機能上的損害。

豈止藥是如此？任何一種策略乃至於轨制亦然如此，都不成矯枉過正。宋鑒於前代以武一火國而重文輕武，終致軍事力量薄弱而一火國，等于過量的例子。用藥不可失慎，這不僅是對醫病而言，亦然針對一切事情而發。

173、八字收安心 八字幹大事

博學篤志，切問近思，此八字是收安心的功夫；

神閒氣靜，智深勇沉，此八字是幹大事的本領。

【譯文】

廣博的學問、堅定的康健、切實地請教、仔細地思考，這是求學問應有的功夫。心神安詳、氣質沉穩、灵巧深刻、勇氣沉毅，這是作念大事所須的身手。

【賞析】

求學之说念首先在一個「勤」字，但是也要懂得方法。也就是要廣博地给与知識，否則無以見寰宇遼闊；要篤定志向，否則無法專精；遇到困難要向东说念主請教，否則無法通達；此外還要時常細心肠思考，才能使學問進步。收安心雖然指的是收回放逸的本心，是仁義之學，然而這些方法也通用於追求一切的學問，並不限於说念德修養方面。

幹大事必須具有定力。不慌亂，不急燥，在心平氣閒中，將一切事物看淡之後才計劃、行動。這種定力同時也能給予周圍的东说念主安全感和信心。作念大事亦需要深廣的灵巧和沉毅的勇氣，如果沒有深廣的灵巧必會臨事不決，或行事有誤，若無沉毅的勇氣，則會當為而不敢為，或是為而燥進，這些都是作念大事所不允許發生的。只消具備「神閒氣靜，智深勇沉」，的條件，方能稱得上具有幹大事的本領。否則身手上不足以堪大任，即使有機會，也可能壞事的。

174、耕讀乃能成其業，官吏亦未見其榮

耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業；

官吏雖稱貴顯，若官箴有玷，亦未見其榮。

【註】

良謀：好辦法，好主意。

官箴：官吏之誡。

玷：白玉上的污點，彭胀為過失。

【譯文】

耕種讀書並重虽然是個好辦法，總要在求學上不致荒怠，才能确立功業。仕进雖然富貴顯達，但是如果為官而有過失，也不見得是光榮。

【賞析】

耕讀並行虽然很好，但是當以讀書為重。因為耕為養體，讀為養心；耕得好不错養家东说念主，讀得好卻可助社會。耕食粗拙尚可為东说念主，讀不解理卻枉作念了东说念主，是以說「必工課無荒，乃能成其業」。此業乃是指一生的功業而言。過去鄉下有所謂「放牛班」，不重課業而重田業，實在不對，因為讀書是爭一生，而非爭一餐。

當官是光榮的事，倘若為官而不廉明，不成為庶民造福，反為庶民禍，就有辱祖先的名聲了。或是不成盡忠職守，有負國家重托，只知領工薪，漆黑收紅包，這樣子還不如去挑水肥，至少還能使環境乾淨些。當官有官品，官品廉明，能為民造福，為國盡忠，即使是小官，亦然光榮的事，並不一定是貴顯才算是光榮。

175、儒者多文為富，正人疾名不稱

儒者多文為富，其文非時文也；

正人疾名不稱，其名非科名也。

【註】

時文：應時文，八股文。

疾：憂慮。

【譯文】

讀書东说念主的財富等于文章多，然而並不是指一些應付考試的文章；有德的东说念主擔憂死後名聲不成為东说念主稱说念，這個名不是指科舉之名。

【賞析】

讀書东说念主的財富是寫出有價值的好文章。文章多虽然好，但是如果都是一些應試八股的文章。贫乏內容，今天寫出，未来便可丟掉，那麼再多也如廢紙，又有何用。文要如金剛鑽，而不要像玻璃珠，要閃爍千古，而不要灿艳一時，确切有價值的文章是不错藏之名山，超越時空，不错讓後东说念主讀之仍有所得，受到啟示和影響，這又豈是科場八股、應酬之詞所能夠及的？

所謂「正人疾沒世而名不稱焉」，乃是怕我方在活著的時候，沒有不错稱述的说念德和功業。在乎的並不是名，而是德業不成，功業不立。後世卻誤把此名當彼名，以為是科舉之名，因而拼命往考場上鑽。名亦有多種，有的名不得也罷，如污名、奸名、惡名，有的名得之足矣，如善名、忠名、義名。求名要有取捨，當取後者而捨前者。

176、良一又肯規我之過小东说念主必徇己見之私

何者為良一又？凡事肯規我之過者是也；

何者為小东说念主？凡事必徇己之私者是也。

【譯文】

哪一種一又友算是良一又呢？凡作念事有不對之處而肯規勸我的等于良一又。哪一種一又友算是小东说念主呢？凡有過錯只會一味偏袒我方的等于小东说念主。

【賞析】

良一又和小东说念主的最大不同點，即在良一又與我方交游全義為主，而小东说念主和我方交游則以利為主。小东说念主與我方交游既以利為主，如果我方所犯的過失於利有益，即使在義理上說欠亨，他亦然一味地偏袒我方，只怕我方錯得不夠深，於利無圖。倘若和利無關的過失，既然無利可圖他也就不說了。因此與小东说念主交游，彷彿暮夜裡走爛泥路，就算摔倒了，他也不會扶你一把，比及白天時走在街上，別东说念主都會對你指指點點。

結交良一又就不同了，彷彿在風和日麗的日子裡走進花園，身上沾的只消花香而不是爛泥，即使跌了一跤，良一又也會幫你拭去胸上的泥巴。如此我方不但不會犯下過失，反而會在德行上逐漸進步，走在路上別东说念主只會聞到德行的芳醇，而投以讚好意思的见地。

177、待子孫不可寬 行嫁禮不必厚

待东说念主宜寬，惟待子孫不可寬；

行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。

【譯文】

對待他东说念主應該寬大，惟有對待子孫不可太寬大；禮節要周到，惟有亲事不必大肆鋪張。

【賞析】

待东说念主寬厚，一方面是涵養我方心中遼闊的寰宇，使不至於狹隘，動輒有氣。另一方面是避開相處時產生的一些小磨擦，不滋事端。何况不错化不愉快於無形，使生活變得更圓滿。然而對待我方的子孫，卻不宜寬厚。因為我方的子孫在先天上已過於疼愛，若再加以寬厚，很容易變得縱容，往往愛之反而害之。东说念主的天性總是不易愛他东说念主，而易溺愛我方的子孫，倒不如多愛他东说念主一些，少愛子孫一些。待东说念主寬厚易於成事，教子嚴格易於成才。

东说念主們常說：「禮輕情義重」，可見禮的意義主要是在於情意，倘若情意真切，即使禮物浅近一點亦然很重的。是以「行禮宜厚」，並不是物質上的豐厚，而是情意上的豐厚。如果送了厚禮卻沒有絲毫情意，那麼這種禮就失去了意義，不如不送。如果收了，還怕有別的深嗜在裡面，那就麻煩了，送若干禮，並無定則，但總要细水长流。至於婚嫁禮，既已到婚嫁的地步，情意势必已經十分深厚，只消典禮莊嚴恢弘，也就不错了。然而一般东说念主的觀念總要大肆鋪張，這無非是好看作祟，已經無關乎情意了。結果折騰下來，使得雙方親友反目成仇，這又是何苦呢？

相通的，餍足之心亦當善於運用，在不好的、惡劣的環境中，要常感滿足，如此不错幸免怨天尤东说念主，使心思保持平和，在平和中求進步，而不致於失之及其。但是在求學問的進步上，卻永遠不可餍足。如果太過餍足，便無法在知識和灵巧上求上進，那麼在身手和人命的意境中，都無法作念更大的發揮和败坏。

178、一官得手怎奉行萬慣纏腰怎佈置

东说念主齐欲貴也，請問一官得手，怎樣奉行？

东说念主齐欲富也，且問萬慣纏腰，如何佈置？

【譯文】

东说念主都但愿貴顯，但是請問，一朝作念了高官，又將怎樣奉行政務？东说念主都但愿敷裕，但是請問，一朝腰纏萬慣，又將如何使用錢財？

【賞析】

东说念主东说念主都想作念大官，官豈是好作念的？「官」就是「管」，管要管得好，莫說一個城市，等于一個村子，你有身手管得好嗎？就算讓你干個市長吧！颱風大水怎麼辦？交通混亂怎麼辦？經濟蕭條怎麼辦？突發災害怎麼辦？雙手一縮，高台一坐，便算得官嗎？若不成把一個场所责罚得富足安樂，不但庶民要揪你下來，上头也要趕你下台。貴而無能，官而非论，則貴無非是羞，官無非是恥罷了。

东说念主东说念主都夢想大富，然而要這許多錢來作念什麼？吃好的喝好的也有個轨则，如果狂嫖爛賭，富而何益？倘如果為了讓他东说念主瞧得起，無非是自卑感在作祟。活在他东说念主见地裡的东说念主連自我都沒有，又要那麼多外界的東西幹什麼？不過是活得更虛偽罷了。求富是好多东说念主的願望，但是應該证据為什麼求富，改善生活是當然的，但是生活不愁，以後要如何呢？金錢不错作念許多有價值的事，敷裕东说念主可曾想過這一點？

179、事觀其决然可知其未然，东说念主盡其當然可聽其当然

事但觀其决然，便可知其未然；

东说念主必盡其當然，乃可聽其当然。

【註】

然：如此。

【譯文】

事情只消看它已經如何，便可推知它未來的發展；一個东说念主要努力作念到他的分内，其餘的不错順其当然地發展。

【賞析】

事情的發展猶如一條河流，只消知说念它的流向，便可推知未來可能的動態。就如天上烏雲密佈，那麼一場大雨必是不可免的。太陽底下絕無新鮮事，大部分的事都不错借已有的經驗來推知。因此只消細心，突如其來的災害就不會發生。瞭解未來的主张，就是要對未來可能發生的災害早作念防範的措施。如果對現在的事情進行，都沒有一個明確的認識，又如何能對未來作預測，並決定應變之说念呢？

180、觀規模之大小，知县業之高卑

觀規模之大小，不错知县業之高卑；

察德澤之淺深，不错知門祚之久暫。

【註】

門祚：家運。

規模：立制垂範，規製步履。

【譯文】

只消看規製步履的大小，便不错知说念這項事業自己是宏達還是淺陋。觀察德被恩澤的深淺，便不错知说念家運是否能綿延長久。

【賞析】

看一件事的轨制是否完善，便能知说念它是否長久或龐大。歷代開國最疾苦的等于典章轨制的扶植，這些最初的規模，往往便形成一個朝代的興衰更迭。事業亦然如此，由轨制和運轉，便不错瞭解將來的潛力，以及是否具有發展成偉大事業的粗胚。就像东说念主一樣，從小不错看大，孔融讓梨，司馬光破缸，而終成一代名相。而這些條件都是不错努力，不错培養的。

一個家庭的命運，則扶植在祖上教導子孫的心肠上。德澤之淺深，虽然是指積德的若干，最疾苦的還是祖上德風是否深植於子孫心中，以及子孫能否奉行不易，而不是指富貴的長久與否。子孫若個個賢德，即使一時貧窮，門祚仍能興盛；子孫如代代不肖，即使現在再富貴，也會很快步上死灭之途。

181、正人尚義，小东说念主趨利

義之中有益，而尚義之正人，初非計及於利也；

利之中无益，而趨利之小东说念主，並不願其為害也。

【註】

趨利：急於圖利。

【譯文】

在義行之中也會得到利益，這個利益是重視義理的正人始料所不足的。在謀利中也會有不利的事發生，這是一心求利的小东说念主不願得卻得到的。

【賞析】

義行原来不求回報，但是，行義有時也會帶來好運，這些並不是行義的东说念主當初就能看得到、想得到的，他之是以行義，亦非為了這些後得之利。因此這些好運或利益可說是不测的收穫。義者宜也。義行是指應該作念的事，既然為應該作念的事，那麼利益就不在當初的期許之下，即使沒有，也能安心釋之。如果因利而支援了行善的意願，那麼他便不是以一個無所得之心在作念這個善行。

「利」字旁邊一把刀，刀是用來刈禾。禾即是利益，你想得到利，他也想得到利，东说念主东说念主都想得到利，最後終會因相爭而割傷了相互。惟利是圖的小东说念主，只見到半面的禾，而未見半面的刀，因此釀成禍害。由於利中含刀，要擁抱利，必得擁抱刀，利和刀本是一體的兩面。

182、小心謹慎，必善其後，高自位置，難保其終

小心謹慎者，必善其後，暢則無咎也；

高自位置者，難保其終，亢則有悔也。

【註】

慎：戒慎，小心。

咎：過失。

亢：極也，指極尊之位。

悔：改悔。

【譯文】

凡是小心謹慎的东说念主，事後必定謀求安全的方法，因為只消戒懼，势必不會犯下過錯。凡是居高位的东说念主，很難能夠維持長久，因為只消到達頂點，就會開始走下城路。

【賞析】

《易經》乾卦中有「正人終日乾乾，夕惕若厲無咎」之句，是以無咎，無非是「終日乾乾，夕惕若」。是以任何時候如果不成小心謹慎，步步為營，即使是走在山地上，也會跌一跤的。因此，無論是居高位或是在野，都必須善其後，才不會犯下過錯，自毀长进。

寰宇事沒有永遠安穩，恆常不變的，萬物都有枯荣，「亢」之是以有悔，就是這個风趣。因為峻岭之旁必有深淵，爬得高必定摔得重。但是，世間东说念主往往不解這些，忘形於榮華富貴中，以為寰宇才智莫過於己。殊不知一跤摔下等于平川，如何能永遠處在顛峰呢？

183、勿以耕讀謀富貴，莫以衣食逞豪奢

耕是以養生，讀是以明说念，此耕讀之本原也，而後世乃假以謀富貴矣。

衣取其蔽體，食取其充飢，此衣食之實用也，而時东说念主乃藉以逞豪奢矣。

【註】

本原：本意。假：借。

【譯文】

耕種是為了谋生生涯，讀書是為了证据风趣，這是耕種和讀書的本意，然而後世卻被东说念主當作謀求富貴的妙技。穿衣是為了遮羞，食品是為了充飢，衣食原来是為了實際上的需要而用，然而現在卻被东说念主用以誇示巨富奢華。

【賞析】

古东说念主以田多為富，已失耕種本意，這和現在东说念主以炒土地買賣屋子圖利，而無耕种、居住之實是一樣的。讀書所用來明理，以讀書求富求貴的想法，是把讀書當作器具，當作妙技，而不是當作主张。社會上許多讀過書而不解理的东说念主，就是因為存有這種心態，因此，在他們腦子裡，凡是妨礙到求富求貴的风趣，都不是真谛。整个风趣到他們耳中已被割捨泰半，到心中更是所剩無幾。這樣如何還能明理呢？

穿衣是為了御寒和蔽體，吃飯原是為了免除飢餓。現代东说念主穿衣講究好意思麗，吃東西講究好意思味，這雖是社會阔气之後的一種現象，但是全世界尚有許多國家連衣都沒得穿，飯都沒得吃，遑論好意思醜粗精了，求好意思求精倒也罷了，有的东说念主盛裝豪飲，不過為了自大財富和地位，滿足可憐的虛榮心，這種东说念主心肠實在是貧瘠得不错。

184、求心內之佛卻心外之法

才就筏便思捨筏，方是無事说念东说念主；

若騎驢又復覓驢，終為不了禪師。

【譯文】

剛一踏上竹筏，就能意想過河竹筏就沒用了，這才是不為外物所累的说念东说念主；假如騎著驢還在找驢，那就成為既不成悟说念又難以解脫的沙门了。

【賞析】

《傳燈錄》說：「如不瞭解心即是佛，那简直騎驢又覓驢。」什麼是东说念主心？達摩祖師說：「心心難可尋，寬時遍法界，窄也阻挡針，我本求心不求佛，了知三界空無物。若欲求佛但求心，只這心不是佛，我本求心心自待，求心不得待心知，佛性不從心外得，心生等于罪生時。」是以条目心內佛，了卻心外法。世事东说念主生亦然這樣，作念事的方法仅仅器具，最終的結果才是主张。

185、以冷峭當事 如湯之消雪

權貴龍驤，英杰虎戰，以白眼觀之，如蟻聚膻，如蠅競血；

曲直蜂起，得失蝟興，以冷峭當之，如冶化金，如湯消雪。

【譯文】

達官貴东说念主龍爭一般表現英武、英杰好漢虎鬥一般決以勝負，這種種情形如果白眼旁觀，就如同螞蟻被膻腥滋味引誘在沿途，也如同蒼蠅為爭血腥聚首在沿途，都是令东说念主感到噁心的时势；曲直成敗宛如群蜂飛舞一般紛亂，利害得失宛如刺蝟針毛一樣密集，這種種状态如果冷靜思考，就如同金屬熔液注入模子、当然冷卻，又如雪花落進熱湯，当然融解。

【賞析】

莊周夢見我方變成了蝴蝶，东说念主的一生又何嘗不是夢中之夢呢？歷史上的金戈鐵馬训诫了若干英杰豪傑，看如今仅仅白骨纍纍，荒塚堆堆。如今的你爭我奪，趨附炎附勢，給後东说念主留住的仅仅「都付笑談中」的笑料辛勤。冷靜地思考一下东说念主生的結局，對曲直、對功過就无须放在心頭了。

186、徹見真性自達聖境

羈鎖於物慾，覺吾生之可哀，知其可哀，則塵情立破；

夷猶於性真，覺吾生之可樂，知其可樂，則聖境自臻。

【譯文】

一個被物慾所困擾的东说念主，總覺得人命很哀悼；只消留戀於純真人道的东说念主，才會發覺人命之可愛。证据物慾困擾的哀悼，世俗的情懷坐窝摒除；证据留戀人道的歡樂，聖潔的意境当然到來。

【賞析】

东说念主與動物的最大區別是东说念主有思惟，而動物沒有思惟。就說牛馬吧，它們奔波勞碌，是為了換得一把草吃，它為有草吃而活著。而东说念主仅仅為了衣食而奔波，難说念不是和牛馬一樣了嗎？活着上還有一種东说念主有衣有食，卻甘願作念牛馬，為物慾而四處奔波，這種东说念主比牛馬還要可悲。是以一個东说念主要确切求得快樂，就要在徹悟我方的真性上多下功夫，才能進入超凡脫俗的至高意境。

187、心月開朗水月無礙

胸中既無半點物慾，已如雪消爐焰冰消日；

目下自有一段空明，時見月在苍天水有波

【譯文】

一個东说念主如果沒有絲毫物慾，那心中壁壘就像爐火熔雪，陽光化冰一般快速；一個东说念主如能把见地看得遠些，那清朗表象宛如皓月當空，倒影在水一般寧靜。

【賞析】

佛有四眼，即肉眼、天眼、高眼、佛眼，而东说念主只消一雙肉眼，看到的全是物質利益，是以心中的煩惱也好多。如果能減少慾望，零碎名利，在喧鬧的估客中獨自默默，在橫流的物慾中潔身自好，拋卻諸般紛擾，胸中便慾火自滅，堅冰自溶，便能活得寂静巩固。明月清風處處有，就像我們每個东说念主的心中都有一派最爽朗的人道一樣，心懷物慾的东说念主是見不到這無處不在的明月清風的。

188、野趣豐處詩興自湧

詩思在灞陵橋上，微吟就，林岫便已浩然；

野性在鏡湖曲邊，獨往時，山川自相映發。

【譯文】

詩的靈感應在孤单的田野上出現，當文思奔放詩興大發時，連山林也感染上了詩意；当然情性充塞山水之間，當獨自溜达在湖邊時，清沏的水面映著山巒，风景令东说念主酣醉。

【賞析】

东说念主生有三樂，「閉門閱佛書，開門接佳客，出門尋山水。」這裡說的是其中一樂即出門尋山水，有生活情性的东说念主能與大当然神交，大当然無限好意思景，能激發东说念主的神志，能历练东说念主的心靈，使东说念主詩潮奔湧。在欣賞大当然時，就彷彿回到人命的最初本源，這種天东说念主合一的快樂，哪裡是語言能夠表達的？

189、見微知著守正待時

伏久者飛必高，開先者謝獨早；知此，不错免蹭蹬之憂，不错消燥急之念。

【譯文】

隱伏很久的鳥，一朝飛起必能飛得很高，一棵早開的花木，敗落時势必凋謝得很快；只消证据這種风趣，既不错免除懷才不遇的憂患，也不错消解急於事功的念頭。

【賞析】

傳說古時候有一種鳥，三年不鳴，一鳴驚东说念主，三年不飛，一飛沖天。因為這種鳥潛伏的時間長，已經蓄精養銳，只消一有機會，它就出手超卓。對东说念主來說凡事都應恭候機會，修煉內涵，一朝時機到來，就能作念到「不鳴則已，一鳴驚东说念主」，「不飛則已，一飛沖天」。同時，對我方還要有充分的信心，切不可不振喪志，俗話說：「小時露出，大未必佳。」這就像先開的花必先敗一樣，一個东说念主開發太早，平庸得也快，倒是默默無聞的东说念主，在歲月中不斷儲備實力，而終於少年熟习。

190、森羅萬象夢幻泡影

樹木至歸根，而後知花萼枝葉之徒榮；

东说念主事至蓋棺，而後知子女财宝之無益。

【譯文】

樹木當落葉歸根，才证据繁茂的枝葉，鮮艷的花朵不過是一時榮華；东说念主到死後進入棺材，才知说念子女錢財的毫無用處。

【賞析】

佛陀在幼年時，曾隨父王出宮，游於四野，見到东说念主的勞累，牛被鞭打，鳥在奪食，還看到了瘦弱的老东说念主，他覺得人命的無常，因此昂扬削发求说念，以解決人命的苦难。东说念主若不成對人命大徹大悟，生、老、病、死這四個人命關卡，又岂肯看得透？天有春夏秋冬，东说念主有衣食住行，草木有一時的花團錦簇，卻都不成常在，东说念主一朝故去，生前的一切對他來說又有什麼意義呢？

191、活着出世 真空不空

真空不空，執相非真，破相亦非真，問世尊如何發付？

活着出世，徇欲是苦，絕欲亦是苦，聽吾儕善自修为！

【譯文】

不受物象引诱又無法排除，執於物象不成得到真谛，破除物象仍然不成得到真谛，請問釋迦牟尼如何解釋？跻身於世欲又想超脫世欲，尋求物慾是苦难，斷絕物慾亦然苦难，如何應付就只憑我方的修行了。

【賞析】

佛法是十分活躍的，說萬法本空，是要我們瞭解萬事本無永恆的體性，一切都將壞散，要我們不要對事物起執著之心，從而達到身心巩固。有些东说念主談空卻又戀空，棄絕一切以求一個空字，最後還有一個「空」的意念無法排除。殊不知萬事萬物本空，棄與不棄都是空的，有棄絕的念頭便已不空，戀「空」的念頭已是「有」了。《般若波羅密多心經》上說：「色即是空，空即是色。」就是說明色和空不是相礙而是相通的，執著於色的东说念主不解白「色即是空」，執著於空的东说念主也不解白「空即是色」，不成了悟「色即是空，空即是色」之理的东说念主，就不成把空和色正確地加以應用，而容易偏於一端。就像放縱慾望是一種苦惱，放棄慾望亦然一種苦惱，而最好的辦法就是對慾望不隱不棄，通過我方的修为來達到這一意境。

192、慾望雖有尊卑 貪爭並無二致

义士讓千乘，貪夫爭一文，东说念主品星淵也，而好名不殊好利；

皇帝營國家，乞东说念主號饔食，位分宵壤也，而焦思何異焦聲？

【譯文】

一個重说念義的东说念主，能把千乘之國拱手讓东说念主，一個貪財利的东说念主，一分錢也要爭個你死我活，就其品德來說，真有天淵之別，但重说念義的东说念主喜歡沽名釣譽，貪財利的东说念主喜愛金錢财宝，兩者在本質上沒有什麼不同；當皇帝統治的是國家，當叫花子叫喊的是討飯，就其地位而言確有天淵之別。但當皇帝的苦畏惧思，當叫花子的嘶聲乞討，其苦难情形又有什麼不同呢？

【賞析】

俗話說：「富东说念主有富东说念主的苦惱，窮东说念主有窮东说念主的哀悼。」每個东说念主所處的地位不一樣，面臨的矛盾也不一樣，富东说念主苦惱的是如何更有錢，窮东说念主苦惱的是如何吃上飯。雖然他們愁苦的內容不同，但是愁苦的性質和经由是完全一樣的。东说念主性的高貴並不在於地位的崎岖，身份的象徵也不在於官位的有無。從本質上說，东说念主與东说念主之間是絕對对等的，富貴貧賤都是指外物而言的。

193、毀譽褒貶一任世情

飽諳世味，一任覆雨翻雲，總慵開眼；

會盡情面，隨教呼牛喚馬，仅仅點頭。

【譯文】

一個嘗盡世間悲欢聚散的东说念主，非论情面冷暖，世態炎涼如何變化，都懶得睜眼過問其中曲直；一個看穿了情面世故的东说念主，對於世間毀譽無動於衷，不論呼牛喚馬，仅仅若無其事地點頭。

【賞析】

世事無常，情面冷暖依舊。從古于今，有若干嫌貧愛富，趨炎附勢的故事啊！

且不說范進中舉故事中那個在半子未中舉時白眼相對，中舉之後又各式奉迎的屠户岳父，就說戰國時著名遊說家蘇秦在未發跡之時，亦然受到了昆季、嫂子、弟妹、配头、父母的冷嘲熱諷，等他通過發奮讀書获得功名被封為武安君時，父母故意派东说念主清掃说念路郊迎三十里，配头對他側目而視、傾耳而聽，哥嫂俯伏在地侍候他用飯，面對這前後反差太大的場面，蘇秦深有感触地歎息說：「同樣是一個东说念主，富貴了親戚就敬畏我，貧賤時親戚卻怠慢我，更何況是其他一般的东说念主呢？」一個东说念主享受過別东说念主的愛，經歷過別东说念主的恨，作念過顯達的事情，也作念過失落的事情，一切都經歷了，一切情面都感受過了，還有什麼不错讓他觸目驚心的呢？

看穿了情面世故也就能作念到無動於衷了。

194、不為念想囚系凡事齐要隨緣

今东说念主專求無念而終不可無，仅仅前念不滯，後念不迎，但將現在的隨緣打發出去，当然漸漸入無。

【譯文】

如今的东说念主一心想作念到心中沒有雜念，然而始終作念不到，其實只消使以前的念頭不存心中，未來的事情不去憂慮，把抓現實把当今的事情作念好，当然使雜念渐渐摒除。

【賞析】

一個东说念主在吃完早餐後，看到兩隻麻雀飛到陽台上，在陽台上整理它們的羽毛，看到麻雀机动無邪的姿態，不覺為我方心中充滿雜念而感到羞臊。麻雀就是今天黎明的佛聲，是以每個东说念主都應保持「荀日好，日日好，又日好」的心態，以開朗的心情管待每一天。完全排除心中的雜念難，但轉換我方的內心並不難。

195、当然得真機 不实減风趣

意所偶會便成佳境，物質出自然才見真機，若加一分調停佈置，风趣便減矣。白氏云：「意隨無事適，風逐当然清。」隽永哉！其言之也。

【譯文】

事情碰劲己意就是最好意境，事物出於自然便為巧奪天工，假如加上一分东说念主工的修飾，就大大減低了自然风趣。是以白居易說：「意念聽任無為，才能使身心舒暢，風要起於当然，才能感到证据。」這兩句詩，简直值得玩味的理所当然。

【賞析】

一個机动無邪的孩子一舉一動都惹东说念主高興惹东说念主愛，一個「老机动」「老頑童」就讓东说念主覺得好笑。微縮景觀中的山水作念得再传神，但它已失去了当然的人命，山仅仅一堆石頭，水仅仅一汪死潭。是以說，东说念主貴在当然，文貴在当然，萬物均貴在当然，因為当然是最清純的，亦然最有韻味的。

196、徹見自性不必談禪

性天澄澈，即饑餐渴飲，無非康濟身心；

心肠沉迷，縱談禪演偈，總是播弄精魂。

【譯文】

一個人道純真的东说念主，餓了就吃，渴了就喝，完好意思為增進身心健康；一個心迷物慾的东说念主，即使整天討論佛理，盘问禪學，也不過是賣弄才學而毫無益處。

【賞析】

作念事如果只講究神态而不講究實質就難以見效，是以作念事關鍵在於務實。一個东说念主誇誇其談並不成暗示他有學問，是以俗話說：「有學問的东说念主不說，說的东说念主沒有學問。」确切了悟禪機的东说念主從不說禪，因為禪在悟，不在說。在生活中有好多事情，名义和事實往往进出甚遠，就如談山林之樂的东说念主，總以久處塵囂的东说念主居多，而确切瞭解山林之趣的东说念主，早已身處其境而不返了。众东说念主往往掛在嘴邊的東西。只不過是一些一知半解的東西或者故弄風雅，高談闊論也仅仅發洩一些多餘的元气心灵辛勤。

197、心思恬淡絕慮忘憂

东说念主心有個真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬，須念淨境空，慮忘形釋，才得以游衍其中。

【譯文】

只消內心維持一種真實的意境，不需要好意思妙音樂，就會当然感到舒適愉快，不需要烹茶煮茗，就能使滿室飄香。只消心中純潔、意境空靈，就會忘卻一切煩惱，超脫身材，從而悠哉游哉地生活在樂趣中。

【賞析】

用絲竹之類的樂器能夠奏出好意思妙的音樂，但聽過以後就忘了，檀香、茗茶都不错散發出幽香之氣，但聞過之後就沒有了。外皮聲色的刺激短暫何况容易消灭，只消心中的音樂，心中的幽香才不错長駐，這就是所說的妙境。要想擁有這一妙境，就必須使我方的內心清靜，斷絕對名利和物慾的追求，這時悠悠的仙樂，清清的芬芳就會迴盪在心中。

198、真不離幻雅不離俗

金自礦出，玉從石生，非幻無以求真；

说念得酒中，仙遇花裡，雖雅不成離俗。

【譯文】

黃金是從礦山裡挖出的，好意思玉是從石頭中雕成的，可見不經過幻變就不成得到真悟；风趣是從羽觞中悟出的，至人也許能在煙花場中再会，可見即使是高超之士也擺脫不了世俗之情。

【賞析】

一個东说念主的本質是很疾苦的，东说念主的本質能決定一個东说念主發展的主张。礦石本來就含有黃金的物質因素，是以經過一定的加工，就變成了很純正的黃金；好意思玉亦然在玉石的基礎上加工而成的，沒有玉石就不可能有漂亮的玉器。东说念主同此理，有的东说念主天生氣質高超，有的东说念主天生粗鲁低劣。氣質高超的东说念主即使在俗的環境中成長，只消條件一朝改變，他天生氣質就會顯現出來；天生粗鲁的东说念主，生活的環境再好，也培養不出好的氣質，一朝他遇到適合的環境，他粗鲁的舉止就會泄露無遺。是以，對一個东说念主來說，第一是本質要好，第二要經歷磨練

199、平淡差別觀 说念心一體觀

寰宇中萬物，东说念主倫中萬情，世界中萬事，以俗眼觀紛紛各異，以说念眼觀種種是常，何須分別？何須取捨？

【譯文】

寰宇間的萬物，东说念主倫中的萬事，世界上的萬象，如用世俗的见地去觀察，是紛繁複雜的，如用超越世俗的见地去觀察，則是本質一樣的，可見不論對东说念主對物對事，只能以对等態度看待，何须要分別取捨呢？

【賞析】

禪宗二祖慧可，曾向達摩祖師說他的不安，但愿達摩祖師能使他的心靜下來，達摩祖師教他拿心來，才肯替他安心，慧可找不到。因為慧可用凡眼找心，祖師用说念眼觀心。最後慧可悟到，心都不可得，哪裡還有可得的煩惱呢？有心才有煩惱，無心哪來的煩惱呢？同樣，萬事萬物的外皮各不相通，但在本質上都有一個產生、發展、滅一火的變化過程，形形色色的东说念主各不相通，但在本質上都有喜怒哀樂的情緒，衣食住行的過程。

200、布茅蔬淡頤養天和

神酣布被窩中，得寰宇沖和之氣；

味足藜羹飯後，識东说念主生零碎之真。

【譯文】

在粗布被告窩中睡得香甜的东说念主，才能得到大当然的謙和之氣；粗茶淡飯吃得香甜的东说念主，才能領悟生活中的确切樂趣。

【賞析】

俗話說；「能吃能睡是福东说念主」，「無事谋事是憨东说念主」，一個东说念主心中如果沒有慾念，也就不會有太多的心計，是以才吃得開心，睡得安心，自得其樂，這種精神上的愉快才是东说念主生最大的快樂。孔子曰：「飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」幾千年前的聖东说念主就體會到了东说念主生的确切快樂，如今的东说念主們為何不成從中獲得借鑒呢？

201、萬心悟性俗即是僧

纏脫只在自心，心了則屠肆糟廛，果然淨土，否则縱一琴一鶴一花一卉，青睐雖清魔障終在。語云：「能休，塵境為真境；未了，僧家是俗家。」信夫！

【譯文】

一個东说念主是否能擺脫煩惱的困擾，完全在於我方康健的掌抓，只消內心清淨了無雜念，即使生活在屠場或飯店也覺是一派淨土。反之，即使你手持一琴一鶴，室內擺滿了奇花異卉，假如內心不成安靜，苦惱仍然困擾。是以佛家說：「能擺脫塵世的困擾就等於到達真實的意境，否則即使身穿僧衣住在僧院，卻和俗东说念主沒有區別。「這誠然是一句理所当然。

【賞析】

無論是世間的一切煩惱或是淨土的極樂，關鍵在於我方的一念之間。只消能大徹大悟，就能使屠鋪變成樂園，酒肆變成淨土。否則，與琴鶴為伴，澆花種草，虽然是精雅之趣，如果執著了，反而是修说念上的障礙。修说念之东说念主對一切事物應無牽無掛，若因澆花植木，對花木產生了不捨之情，就背说念而馳了。是以說，心中的真境在於我方的了悟，而不是某種神态，否则就成了一個穿著僧衣住在僧院的俗东说念主。生活中的风趣亦然這樣，作念事不成只求神态上的完善，關鍵在於思惟上是否達標準，實際效果是否符合条目。遇到困難往往在一念之間決定進退，是以平時需要鍛煉康健，關鍵時刻才不致於松勁洩氣。

202、斷絕思慮光風霽月

小房中，萬慮都捐，說甚畫棟飛雲，珠簾卷雨；

三杯後，一真自得，惟知素琴橫月，短笛吟風。

【譯文】

雖說住在簡陋的房屋之中，可世間的一切憂愁煩惱全消，還奢求什麼雕樑畫棟，飛簷入雲的高樓大廈，貪圖什麼珍簾般玲瓏的豪華陳設；一朝三杯老酒下肚，胸中就會出現一派真情，只知月下彈琴，臨風吹笛，自有一番雅趣。

【賞析】

唐朝詩东说念主劉禹錫《陋室銘》中說到：「斯是陋室，悟吾德馨。」一個东说念主有博大的胸懷，高尚的情操，即使身居陋室，也好意思名遠揚。狹小的空間，簡陋的居室，會因主东说念主的德業而篷蓽生輝。心靈的空間變得遼闊，陋室何陋？相背，言行污穢的东说念主即使住在金殿銀屋中也會使金殿銀屋頓失光彩。

203、機神觸事應物而發

萬籟孤苦中，忽聞一鳥弄聲，便喚起許多幽趣；

萬卉摧剝後，忽見一株擢秀，便觸動無限生機。

可見性天未始枯槁，機神最易觸發。

【譯文】

當大当然歸於寂靜之時，忽然聽到一陣悅耳的鳥鳴之聲，就會引起好多幽静的雅趣；當深秋季節萬木凋零之後，忽然看見一株花卉屹立無恙，就會引發無限生機，可見萬物的人道並不會枯萎，它那人命活力隨時都會乘機勃發。

【賞析】

宋朝大詩东说念主陸游曾經作詩云：「山重水復疑無路，柳暗花明又一村。」情性來自生活的契機，它不在遠處，就在目下，清寂的夜空，一聲圆润的鳥聲，讓东说念主心頭一顫，這等于心靈的感應，幽趣的觸發；百花凋謝，落葉殘敗呈現出一派肅殺的表象，一忽儿看到了一隻开放的花朵，讓东说念主感歎其人命力的旺盛，這就是心得。是以在生活中碰到失落的時候，要有擺脫困境的信心，不要不振喪氣，只消你但愿不滅，總會有班师的那一天。

204、操持身心 能伸能缩

白氏云：「不如放身心，冥然任天造。」晃氏云：「不如收身心，凝然歸寂定。」放者流為狂妄，收者入於寂聊。惟善操身心者，凭据在手，能伸能缩。

【譯文】

白居易說：「凡事不如安心大膽去作念，至於班师失敗一切聽憑天意。」晃補之說：「凡事不如小心謹慎，以期達到堅定不移。」主張放任身心，容易流為狂放吹法螺，主張約束身心，容易流於枯槁死寂，只消善於操縱我方的东说念主，才能掌抓事物的重點，達到能伸能缩的意境。

【賞析】

白居易主張放任东说念主的身心，晃補之主張約束东说念主的身心，前者使东说念主流於荒诞吹法螺，後者使东说念主流於枯槁死寂。兩者都有单方面性，只消能放能收，放收自如，掌抓事物發展規律才是一個善於操縱身心的东说念主。任何事都要適可而止，走極端就會失度。

205、当然东说念主心融洽一體

當雪夜月天，心思便爾澄澈；遇春風和氣，意界亦自沖融；造化东说念主心，夹杂無間。

【譯文】

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雪夜皓月當空，一派銀色世界，這時心思也會隨著清朗；春風徐徐吹拂，萬物呈現一派茂盛生機，這時情緒也會得到適當的調劑；可見大当然和东说念主心是渾然一體的。

【賞析】

古东说念主認為天东说念主合一，都是由於陰陽二氣相生相剋的結果，是以作家频频用大当然來比方為东说念主的东说念主性意境。確實东说念主有悲歡離合，天有晴暖陰寒，心思與天说念相對應，才生出無限感触。何况，当然的環境也在客觀上對东说念主的情緒有影響，清風朗月，總是引發詩东说念主的無窮興致，陰雨連綿，徒增憂东说念主的不盡愁悵。

206、不弄技艺以拙為進行

文以拙進，说念以拙成，一「拙」字有無窮意味，如「桃源犬吠，桑間雞鳴」，多么淳龐！至於「寒潭之月，古木之鴉」，工巧中便覺有衰颯氣象矣。

【譯文】

文章都要用樸拙之法才能進步，修德更須一心樸拙才能長進，可見樸拙含有無窮奧義。恰如陶淵明《桃花源記》中所說：「阡陌重叠，雞犬相聞」，這是一種多么的淳樸之風。至於清潭中映出月影，枯樹上垂落烏鴉，看來有些詩情畫意，實則顯出沒落表象。

【賞析】

拙非愚笨，實為拙樸。拙樸之好意思與靈巧之好意思同樣是好意思的意境，因為小巧別緻就隱藏在拙樸之中。而與巧飾之好意思比拟，拙樸之好意思則更深一層，巧飾來自东说念主力，借助於外來東西，掩蓋了真實的人道，而拙樸之好意思出自自然的純真，尤其難能可貴，沒有东说念主類痕跡的原始丛林、自然公園，比东说念主為建造的各種園林更勝一籌，原因正在於此。

207、以我轉物逍遙巩固

以我轉物者，得固不喜，失亦不憂，寰宇盡屬逍遙；

以物役我者，逆固生憎，順亦生愛，一毫便生纏縛。

【譯文】

以**縱事物的东说念主，班师了不覺得高興，失敗了也不會憂愁，大地廣闊不错悠遊巩固；受物慾奴役的东说念主，遭受困境心中產生痛恨，處於順境又生戀棧之心，雞毛蒜皮的小事也會使身心受到困擾。

【賞析】

心是自我的驾御，一個东说念主只消在精神上超越了物質的層面，他的世界便無比地開闊解放，不為塵世所牽縛，哪裡還會有得失的喜憂？相背东说念主一朝被外物役使，斤斤計較，眼神短淺，毫髮之間也會產生煩惱，即使富如國王，也會貧如叫花子，這就是东说念主們常說的「錦衣叫花子」，「大亨餓鬼」。

208、形影齐去心思齐空

理寂則事寂，遣事執理者，似去影留形；

心空則境空，去境存心者，如聚膻卻蚋。

【譯文】

风趣無存事物當然無存，排除事物而執於风趣的东说念主，就像排除影子而留住形體那樣欠亨；內心空虛環境也跟著空虛，不顧環境的干擾而想內心寧靜的东说念主，就像聚首腥膻之物何况想排除蟻蠅一樣愚蠢。

【賞析】

有东说念主才有影子，沒有东说念主影子当然就沒有了，如果东说念主都不存在了，又到哪裡去尋找影子呢？世間的风趣亦然如此，沒有客觀事物作依據，那麼執著於空匮的理論是沒灵验的。

對於东说念主的內心世界來說，如果內心是虛空的，沒有絲毫的慾望，即使身處酒肆勾栏，也會視而不見，充耳不聞。否則你就是隱居在深山幽谷，心中仍然逗留著酒色財氣的念頭，神态上的擺脫並不成說明心中确切的放棄，是以環境的空虛並不是內心的空虛。相背只消內心作念到了虛空，環境也就当然而然的空虛了。

文殊菩薩就曾在酒肆和勾栏中宏揚大乘佛法，素质眾生，但他本东说念主卻沒有絲毫破戒和不淨的念頭。

209、任其当然萬事安樂

幽东说念主清事總在自適，故酒以不勸為歡，棋以不爭為勝，笛以無腔為適琴以無弦為高，會以不期約為真率，客以不迎送為坦夷，若一牽文泥跡，便落塵世愁城矣！

【譯文】

一個隱居的东说念主，內心清淨而俗事又少，一切只求適應人道。因此喝酒不勸多喝，以各盡酒量為樂；棋战為了消遣，以不爭勝敗為好；吹笛為了怡情，以不講旋律為節；彈琴為了休閒，以無弦之琴為雅；約會為了聯誼，以不受戒指為真摯；客來賓主盡歡，以不送往迎來為当然。如果受到情面世故的約束，就會落入塵世愁城而毫無樂趣。

【賞析】

為东说念主作念事只為適宜我方的人道，才能快樂。如果棋战為了爭一輸贏，如果喝酒為了一醉方休，如果吹笛為了表現技艺，如果彈琴為了追求韻律，如果一又友相會是有約而來，如果與来宾迎來送往，這都算違背了我方的人道。

至於調適性格的方法，最疾苦的一個原則，就是不要逆著事物的人道行事，就如在水上行舟，陸上行車，是当然的事。若硬要在水上行車，陸上行舟，即使不溺死，也會寸步難行。寰宇萬物，各自有最好意思好的天性，隨緣適性，才能過著和諧圓滿的生活。

210、思及生死萬念灰冷

試思未生之前有何象貌，又思既死之後作何风景，則萬念灰冷一性寂然，自可超物外游象先。

【譯文】

想想诞生之前是個什麼形體边幅，死了以後又是一番什麼光景？既無法測知生前，又無法預卜死後，意想這些难免萬念俱滅，不過只消能夠保持純真人道，自能超脫物外遨遊寰宇之間。

【賞析】

有關生與死的問題，是許多哲學家苦苦盘问卻又沒有結果的問題，生與死既不错是物質的也不错是精神的，作家在這裡無非是說人命的短暫，精神的永恆，只消保持心肠当然，才能超脫物外遨遊於寰宇之間。

 

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